黑巖小說(shuō)

第517章 《粵語(yǔ)詩(shī)的在地性書寫與文化解構(gòu)》（第3頁(yè)）

邊個(gè)鐘意噈邊個(gè)承受”

的勸誡性話語(yǔ)，與

“講嚟講去，你哋嘟變態(tài)嘅……”

的總結(jié)性判斷形成張力，仿佛不同社會(huì)角色在進(jìn)行思想交鋒。這種復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)突破了單一視角的局限，使詩(shī)歌成為多元話語(yǔ)碰撞的場(chǎng)域。

巴赫金在《陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問題》中提出的復(fù)調(diào)理論，在此獲得了本土化的實(shí)踐印證。詩(shī)中的每一句臺(tái)詞都像是社會(huì)輿論的切片：既有對(duì)傳統(tǒng)倫理的維護(hù)者，也有對(duì)邊緣群體的同情者，更有對(duì)文化偏見的批判者。當(dāng)這些聲音在詩(shī)歌空間中交織回響時(shí)，形成了對(duì)社會(huì)文化心態(tài)的立體掃描。特別是

“神憎鬼厭”

的民間俗語(yǔ)運(yùn)用，將精英話語(yǔ)與大眾認(rèn)知并置，增強(qiáng)了批判的力度與銳度。

四、地域文化記憶的詩(shī)性重構(gòu)與現(xiàn)代性反思

作為粵北韶城的本土詩(shī)人，樹科的寫作深深植根于嶺南文化土壤。詩(shī)中

“粵北韶城沙湖畔”

的地理標(biāo)識(shí)，將個(gè)體經(jīng)驗(yàn)升華為地域文化記憶?；浾Z(yǔ)中的俚語(yǔ)、俗語(yǔ)如同文化基因，在詩(shī)歌中延續(xù)著地域文化的血脈。這種寫作姿態(tài)既是對(duì)本雅明所說(shuō)的

“靈暈”

的挽留，也是對(duì)全球化時(shí)代文化同質(zhì)化的抵抗。

然而，方言寫作并非對(duì)地域文化的簡(jiǎn)單懷舊。《契弟》在呈現(xiàn)嶺南文化特質(zhì)的同時(shí)，始終保持著現(xiàn)代性反思的清醒。當(dāng)詩(shī)歌將批判的鋒芒指向文化內(nèi)部的偏見與歧視時(shí)，實(shí)際上完成了對(duì)地域文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。這種書寫路徑與賽義德的

“對(duì)位閱讀”

理論不謀而合

——

在本土文化與全球文化的對(duì)話中，尋找既保持獨(dú)特性又具有普遍意義的表達(dá)空間。

五、結(jié)語(yǔ)：方言寫作的詩(shī)學(xué)價(jià)值與文化啟示

樹科的《契弟》以粵語(yǔ)方言為利刃，剖開了文化表層的痂殼，讓我們看到地域文化內(nèi)部的復(fù)雜肌理。這首詩(shī)的價(jià)值不僅在于方言寫作的詩(shī)學(xué)突破，更在于其展現(xiàn)的文化批判精神

——

它提醒我們，任何一種文化都不應(yīng)成為偏見的庇護(hù)所，而應(yīng)在自我反思中實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型。

在全球化與本土化激烈碰撞的當(dāng)下，方言寫作的意義愈發(fā)凸顯。它不僅是對(duì)地域文化多樣性的守護(hù)，更是對(duì)文學(xué)語(yǔ)言可能性的拓展。正如艾略特在《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》中所言：“傳統(tǒng)不是靜止的，而是不斷被新的創(chuàng)作所激活的動(dòng)態(tài)體系?！薄镀醯堋氛且云洫?dú)特的寫作實(shí)踐，為現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌的傳統(tǒng)注入了新的活力，在地域文化與現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的交叉地帶，開辟出一片充滿可能性的寫作場(chǎng)域。這種寫作探索所帶來(lái)的啟示，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一首具體詩(shī)歌的范疇，成為我們思考當(dāng)代文學(xué)發(fā)展路徑的重要參照。