黑巖小說

第518章 《方言的暴動與詩學(xué)的越獄》（第1頁）

《方言的暴動與詩學(xué)的越獄》

——論樹科粵語詩《契弟》的在地性抵抗

文元詩

在標(biāo)準(zhǔn)漢語一統(tǒng)天下的當(dāng)代詩壇，樹科的《契弟》像一柄淬了毒的青刺，以粵語的粗糲質(zhì)感刺破了抒情詩的優(yōu)雅面紗。這首創(chuàng)作于粵北韶城的方言詩作，通過"契弟"這個充滿地域文化密碼的稱謂，展開了對語言權(quán)力結(jié)構(gòu)的激烈對抗。當(dāng)詩人寫下"佢，唔喺契姊契妹嘟唔喺契老豆"時，已不僅是在解構(gòu)宗法關(guān)系，更是在進(jìn)行一場方言的詩學(xué)暴動。

一、語音暴政下的方言起義

詩中"神憎鬼厭"（san4

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jim3）的粵語發(fā)音本身就成為抵抗的武器。在普通話的"聲調(diào)監(jiān)獄"里，粵語九聲的復(fù)雜韻律構(gòu)成天然的叛亂密碼。詩人刻意選用"嘟"（dou1）這個語氣助詞替代"都"，并非簡單的記音需要，而是通過語音的物質(zhì)性在場，對抗書面漢語的抽象暴力。就像巴赫金在論及拉伯雷時指出的，民間笑謔文化總是通過"下體語言"顛覆官方話語，詩中"老舉嘅細(xì)佬"（妓女的弟弟）這類市井隱喻，正構(gòu)成對雅言系統(tǒng)的褻瀆式狂歡。

這種語言反叛有著深刻的歷史譜系。清代粵語木魚書《花箋記》就曾以"俗字"書寫抵抗官話正統(tǒng)，20世紀(jì)香港"三及第"文體更將方言俚語熔鑄成文化盾牌。樹科的創(chuàng)作延續(xù)了這一傳統(tǒng)，但賦予其更尖銳的當(dāng)代性——當(dāng)"乜水啊"（誰啊）這樣的市井反詰入詩時，展現(xiàn)的是被標(biāo)準(zhǔn)化過濾的底層生命質(zhì)感。

二、稱謂政治與倫理解構(gòu)

"契弟"在粵語中既是具體指稱（干弟弟），又是極具侮辱性的謾罵。詩人通過四組否定式排比（唔喺契姊契妹唔喺契老豆唔喺契老母嘅衰仔唔喺哈），將這個稱謂的能指鏈條徹底擊碎。這種解構(gòu)令人想起阿爾都塞的"質(zhì)詢"理論——當(dāng)主流話語試圖通過稱謂建構(gòu)主體時，詩歌以方言的離心力將其炸成碎片。

詩中隱含著深刻的親屬政治批判。從"契老母"到"契哥"，所有擬親屬關(guān)系都被指認(rèn)為"變態(tài)"的權(quán)力操演。這種洞察與列維-斯特勞斯對親屬制度的解構(gòu)形成對話，但樹科的獨(dú)特在于用粵語特有的"噈"（zuk1，表隨意）、""（no3，語氣詞）等虛詞，構(gòu)建出標(biāo)準(zhǔn)漢語無法復(fù)制的批判鋒芒。就像"邊個鐘意噈邊個承受"這句，在慵懶的方言節(jié)奏里，藏著對情感綁架的致命反擊。

三、污名美學(xué)的詩學(xué)價值

當(dāng)代詩學(xué)往往回避直接的辱罵語，但樹科偏以"神憎鬼厭"這類詛咒創(chuàng)造新的審美維度。這讓人想起巴塔耶的"耗費(fèi)"理論——當(dāng)詩歌語言過度溢出交際功能時，反而抵達(dá)了純粹的詩性。詩中"講嚟講去，你哋嘟變態(tài)嘅……"的結(jié)尾，通過粵語特有的拖音與省略，將道德審判轉(zhuǎn)化為存在荒誕的呈現(xiàn)。

這種污名書寫有著深遠(yuǎn)的文學(xué)譜系。從《金瓶梅》的市井罵戰(zhàn)到魯迅的"他媽的"國罵，臟話始終是語言系統(tǒng)的"排泄物"，卻滋養(yǎng)著最鮮活的話語反抗。樹科的突破在于，他用粵語的音韻特質(zhì)（如""字結(jié)尾的爆破音）強(qiáng)化了這種排泄性書寫，使詩歌成為文化身體的肛門，噴射出被文明壓抑的真實(shí)。

在全球化語境下，《契弟》的方言抵抗具有更廣闊的隱喻。當(dāng)詩人堅(jiān)持用"韶城沙湖畔"的地域標(biāo)簽時，他守護(hù)的不僅是語音飛地，更是抵抗文化同質(zhì)化的最后堡壘。這首詩提醒我們：真正的詩性或許不在普世價值的云端，而在"契弟"這樣充滿泥土味的方言詛咒里。就像本雅明說的，詩人的使命是打撈被主流歷史碾碎的語言殘片，而樹科撿起的，正是粵語文化被普通話鐵蹄踩碎的尊嚴(yán)。