黑巖小說

第346章 《詩性悖論與身份哲學(xué)》（第1頁）

《我唔系詩人》（粵語詩）

文樹科

我同學(xué)生上課

先會講俾佢哋知：

我唔喺老師哈

我鐘意盆景制作

俯瞰韶城，山水天成

我唔喺園藝師

我歌仔嘟唱得幾好

仲唱到幾種語版

我唔喺歌手

我愛好詩，學(xué)寫詩

著作嘟算等身

唔等心，我唔系詩人！

《樹科詩箋》2025。1。6。粵北韶城沙湖畔

《解構(gòu)與重構(gòu)：論＜我唔系詩人＞的詩性悖論與身份哲學(xué)》

文阿蛋

一、粵語詩學(xué)的語言突圍與身份困境

在當(dāng)代詩歌版圖中，樹科的《我唔系詩人》以極具地域特色的粵語方言為載體，完成了一場關(guān)于詩性本質(zhì)的自我詰問?；浾Z作為漢語方言中保留古音最多、語法結(jié)構(gòu)獨(dú)特的語言體系，其口語化表達(dá)本身就攜帶強(qiáng)烈的生活質(zhì)感與民間智慧。詩人以

“我唔喺老師哈”“我唔喺園藝師”“我唔系詩人！”

等充滿市井氣息的否定句式，打破傳統(tǒng)詩歌追求典雅、崇高的語言慣性，將日常對話直接引入詩行，形成一種看似隨意卻暗含深意的語言張力。

這種方言寫作的選擇，恰似北島在《古寺》中用

“語言的碎片”

重構(gòu)詩意，卻又有著本質(zhì)不同。北島的語言實(shí)驗(yàn)指向宏大的歷史敘事與精神困境，而樹科的粵語詩更關(guān)注個(gè)體存在的微觀體驗(yàn)?；浾Z中的語氣助詞

“哈”“”“嘟”，不僅增強(qiáng)了詩歌的口語韻律，更將詩人置于一種平民化的言說姿態(tài)。這讓人聯(lián)想到黃燦然的詩歌，同樣以日常語言解構(gòu)詩歌的神圣性，但樹科通過方言的在地性，將這種解構(gòu)推向更徹底的自我否定維度。

從語言學(xué)角度看，這種語言策略暗合羅蘭巴特