黑巖小說

第346章 《詩性悖論與身份哲學(xué)》（第2頁）

從語言學(xué)角度看，這種語言策略暗合羅蘭巴特

“作者已死”

的理論。當(dāng)詩人用粵語這一充滿地域色彩的語言系統(tǒng)進行創(chuàng)作時，實際上消解了傳統(tǒng)詩歌創(chuàng)作中作者權(quán)威的單一性?；浾Z的語音語調(diào)、語法結(jié)構(gòu)構(gòu)成了獨立的意義生成系統(tǒng)，使詩歌文本脫離作者預(yù)設(shè)的意圖，向讀者開放更多元的解讀空間。這種語言的狂歡，既是對標(biāo)準漢語詩歌范式的挑戰(zhàn)，也是對自身創(chuàng)作身份的一次大膽解構(gòu)。

二、身份悖論中的詩性本質(zhì)探尋

詩歌中，詩人通過多重身份的否定展開自我認知的辯證過程?！拔彝瑢W(xué)生上課，先會講俾佢哋知：我唔喺老師哈”，教育者身份的否定，打破了傳統(tǒng)認知中教師作為知識權(quán)威的刻板印象；“我鐘意盆景制作，俯瞰韶城，山水天成，我唔喺園藝師”，將對自然與藝術(shù)的熱愛與職業(yè)身份剝離，消解了技藝與審美之間的功利性關(guān)聯(lián)；“我歌仔嘟唱得幾好，仲唱到幾種語版，我唔喺歌手”，音樂才能的展示與職業(yè)身份的切割，凸顯了藝術(shù)表達的純粹性。

這些否定句式并非簡單的謙虛或自嘲，而是蘊含著深刻的哲學(xué)思辨。正如蘇格拉底的

“我唯一知道的就是我一無所知”，樹科的自我否定實則是對傳統(tǒng)身份定義的超越。在古希臘哲學(xué)中，“無知”

是智慧的起點，而在這首詩里，“不是”

成為了詩性本質(zhì)的入口。當(dāng)詩人否定自己是老師、園藝師、歌手時，實際上在重構(gòu)這些身份背后的價值體系

——

教育不應(yīng)局限于職業(yè)身份，而應(yīng)是思想的傳遞；藝術(shù)創(chuàng)作不應(yīng)被職業(yè)標(biāo)簽束縛，而應(yīng)回歸本心的表達。

詩歌的高潮

“我愛好詩，學(xué)寫詩，著作嘟算等身，唔等心，我唔系詩人！”

將這種身份悖論推向極致?！爸鞯壬怼?/p>

與

“唔等心”

的矛盾，揭示了詩歌創(chuàng)作中形式與內(nèi)容、數(shù)量與質(zhì)量的永恒困境。在詩歌史上，陸游曾以

“六十年間萬首詩”

展現(xiàn)創(chuàng)作熱情，而樹科的

“唔等心”

則直指當(dāng)代詩歌創(chuàng)作中可能存在的浮躁與功利。當(dāng)詩人否定自己

“是詩人”

時，恰恰是對詩歌創(chuàng)作本真狀態(tài)的堅守

——

真正的詩歌不是職業(yè)身份的證明，而是心靈悸動的自然流露。

三、日常生活的詩意救贖與存在主義回響