黑巖小說

第345章 《知覺現(xiàn)象學》（第1頁）

《凝視的辯證法：論樹科粵語詩〈睇世界〉的知覺現(xiàn)象學》

文詩學觀察者

在嶺南方言的褶皺里，樹科的《睇世界》以粵語特有的韻律節(jié)奏，構(gòu)建出獨具東方智慧的視覺詩學。這首創(chuàng)作于韶城沙湖畔的作品，既承襲了珠江三角洲"以俗為雅"的俚語傳統(tǒng)，又暗合了現(xiàn)象學"回到事物本身"的哲學訴求，在"睇"（看）的反復吟詠中，演繹著觀者與世界互為鏡像的認知辯證法。

一、時間與空間的拓撲學

開篇"一生一世咁長一世一生咁短"的悖論式陳述，瞬間瓦解了線性時間的絕對性。粵語特有的疊詞"咁"（如此）在強調(diào)語氣的同時，將時間體驗推入相對論的漩渦。這種對時間本質(zhì)的叩問，令人想起海德格爾在《存在與時間》中揭示的"此在"的時間性——當詩人用"長系短，唔算重點"消解時間的物理屬性時，實則在現(xiàn)象學層面重構(gòu)了存在的本真狀態(tài)。董其昌"讀萬卷書，行萬里路"的箴言在此被解構(gòu)重組，"重點必讀"的三重奏（讀、行、睇）構(gòu)成了認知世界的三維坐標系，恰似萊布尼茨單子論中知覺、欲望、表象的三位一體。

二、視覺的形而上學

詩中"睇"字的十六次復沓，暗合《周易》"觀卦"的爻變之數(shù)。從"睇花睇草"的微觀世界到"睇星睇月"的宏觀宇宙，詩人以蒙太奇般的鏡頭語言，將視覺經(jīng)驗編織成現(xiàn)象學的懸置之網(wǎng)。這種層遞式的觀照方式，與梅洛-龐蒂在《知覺現(xiàn)象學》中描述的"身體圖式"形成奇妙共振——當"睇佢睇你睇自我"的三重反射完成時，觀者已然成為被觀者，主體與客體的界限在凝視中溶解。這種視覺辯證法，恰如禪宗青原惟信所言見山三境，最終抵達"山河大地是如來"的澄明之境。

三、方言的認知詩學

粵語特有的入聲字與口語化表達，為詩歌注入了鮮活的地域生命力。"拿嚟睇"（拿來看）的日常語氣，消解了傳統(tǒng)詠物詩的崇高感，卻在俚俗中見真淳。這種語言策略與巴赫金的"狂歡化"理論形成對話：當"睇樹睇石睇房屋"將崇高事物與凡俗物象并置時，嶺南文化的實用主義精神與道家的齊物論達成了隱秘契合。而尾句"讀咗你，未必噈識你"的辯證，則完美演繹了莊子"知者不言，言者不知"的認識論困境——粵語虛詞"噈"（就）在此處成為理解的關(guān)鍵鎖鑰，既暗示認知的即時性，又暴露闡釋的局限性。

四、凝視的倫理維度

在"睇自我"的終極指向中，詩歌完成了從外向觀察向內(nèi)在省視的哲學躍升。這種自我觀照的雙向性，令人想起福柯的"自我技術(shù)"理論——當視覺經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為認知實踐時，"睇"便超越了感官層面，成為存在方式的隱喻。詩中"萬丈云"的意象，既是對謝靈運"云日相輝映"的古典回應，又是對現(xiàn)代性漂泊體驗的詩意編碼。在云卷云舒的凝視中，主體性如普羅透斯般變幻不定，最終在"讀咗我讀咗你"的互文關(guān)系中，實現(xiàn)了列維納斯所謂"他者之臉"的倫理召喚。

這首用粵語寫就的視覺詩篇，恰似珠江三角洲咸淡水交匯處的紅樹林生態(tài)系統(tǒng)——既扎根于嶺南方言的沃土，又吸納著世界詩學的潮汐。當"睇"的動詞不斷增殖延異，我們看到的不僅是漢語詩歌的方言突圍，更是現(xiàn)象學意義上的存在之思。在這個圖像泛濫的時代，樹科用最古老的凝視方式，為我們重構(gòu)了認知世界的詩學坐標系。