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第863章 《粵語詩歌的民間智慧與精神突圍》（第1頁）

《粵語詩歌的民間智慧與精神突圍》

——論樹科《詩嘅可能》的詩學價值

文袖子

在中國當代詩歌的多元格局中，方言寫作始終保持著獨特的生命力?；浾Z作為漢語重要方言，其詩歌創(chuàng)作既承續(xù)古典詩詞傳統(tǒng)，又融合現(xiàn)代意識。樹科的《詩嘅可能》以四節(jié)十六行的精煉結(jié)構(gòu)，通過粵語特有的韻律與詞匯，構(gòu)建了一個關(guān)于詩歌本質(zhì)的寓言式文本。這首詩表面戲謔癲狂，內(nèi)里卻暗藏莊周夢蝶式的哲學思辨，呈現(xiàn)出方言詩歌在當代語境下的多重可能性。

詩歌開篇即以"癲佬傻婆"的市井形象解構(gòu)詩人神話，這種寫法令人想起杜甫"癲狂柳絮隨風舞"的率真，又暗合李贄"童心說"的哲學主張?；浾Z"睇到"的視覺動詞比普通話"看見"更具現(xiàn)場感，瞬間將讀者拉入嶺南市井的煙火氣息中。第二節(jié)"吟吟尋尋"的疊詞運用，既模擬詩人創(chuàng)作時的癡迷狀態(tài)，又呼應《詩經(jīng)》"窈窕淑女，寤寐求之"的追尋傳統(tǒng)。這種方言特有的韻律節(jié)奏，在黃遵憲《人境廬詩草》中已有先例，但樹科賦予其更鮮明的現(xiàn)代意識。

詩歌第三節(jié)的轉(zhuǎn)折頗具禪機。"詩通靈智"四字將前文的戲謔提升至哲學高度，令人想起嚴羽《滄浪詩話》"詩者，吟詠性情也"的論斷。粵語"花癡"一詞的雙關(guān)妙用，既指表面癡態(tài)，又暗喻對美的執(zhí)著，這種語言策略與南朝鐘嶸《詩品》"味之者無極，聞之者動心"的美學追求形成跨時空對話。詩人通過方言的陌生化效果，實現(xiàn)了謝朓"好詩圓美流轉(zhuǎn)如彈丸"的審美理想。

末節(jié)"珍珠梗真"的粵語表達，比普通話"珍珠當然真"更具鏗鏘之力。這種方言特有的肯定句式，與李白"天生我材必有用"的豪邁氣韻異曲同工。"冚唪唥神"這個粵語特有詞匯的運用，既保留民間語言的鮮活質(zhì)感，又暗合劉勰《文心雕龍》"神與物游"的創(chuàng)作論。全詩通過方言詞匯的精準調(diào)度，實現(xiàn)了司空圖《二十四詩品》中"超以象外，得其環(huán)中"的藝術(shù)境界。

從詩學傳統(tǒng)看，這首詩延續(xù)了從《詩經(jīng)》國風到漢樂府的民間智慧，又吸收了現(xiàn)代主義的反諷手法。蘇軾"反常合道"的詩學主張在此得到全新詮釋：詩人用癲狂表象包裹理性內(nèi)核，正如韓愈《送高閑上人序》所言"可喜可愕，一寓于書"。粵語特有的語氣詞"噈咁"等，創(chuàng)造出比普通話更豐富的語調(diào)層次，這種語言特質(zhì)恰如陸機《文賦》所云"暨音聲之迭代，若五色之相宣"。

在文化認同層面，這首詩展現(xiàn)了方言寫作的當代價值。就像?？轮R考古學揭示的邊緣話語力量，粵語詩歌通過堅守語言特異性，構(gòu)成了對主流話語的溫柔抵抗。詩中"天知地知"的民間諺語式表達，既延續(xù)《古詩十九首》的質(zhì)樸傳統(tǒng)，又賦予存在主義式的現(xiàn)代思考。這種創(chuàng)作路徑，與巴赫金狂歡化理論中"顛倒的世界"不謀而合，在解構(gòu)崇高時反而重建了新的詩性崇高。

從接受美學角度考察，粵語詩歌的"陌生化"效果在此詩中得到極致發(fā)揮。什克洛夫斯基提出的文學性原理，在方言詞匯的屏障中產(chǎn)生奇妙的審美距離。讀者需要跨越語言障礙才能抵達詩心，這個過程本身就成為詩歌體驗的重要組成部分。就像陶淵明"此中有真意，欲辨已忘言"的玄妙，樹科通過方言構(gòu)筑的認知迷宮，反而更接近詩歌本質(zhì)。

比較文學視野下，這首詩與希臘詩人卡瓦菲斯的《城市》形成有趣互文。同樣是用日常語言探討永恒命題，樹科以粵語的音韻特質(zhì)創(chuàng)造出獨特的音樂性。詩中"上天入地"的宇宙視野，既呼應屈原《天問》的宏大詰問，又暗合艾略特《四個四重奏》的時間哲學。這種跨文化的詩性共鳴，證明方言寫作同樣能抵達普遍人性。

在符號學層面，詩歌通過粵語能指與漢語所指的張力關(guān)系，構(gòu)建出豐富的闡釋空間。"詩冇不能"的雙重否定比普通話"詩無所不能"更具沖擊力，這種語言差異恰如羅蘭·巴特所言"作者之死"帶來的解讀自由。詩歌最后三字"冚唪唥神"的爆破音收尾，在音響效果上實現(xiàn)雅各布森所說的"詩功能"，使語言符號自身成為審美對象。

從文學史維度審視，這首詩標志著方言詩歌的新突破。不同于1950年代臺灣"笠詩社"的方言實驗，樹科將粵語提升到哲學表達的高度。詩中"通靈智"的表述，既延續(xù)司空圖"妙造自然"的詩學觀，又融入本雅明"靈光"說的現(xiàn)代思考。這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，創(chuàng)造出米沃什所期待的"詩的見證"力量。

當代詩壇普遍焦慮的"詩歌邊緣化"問題，在此詩中得到另類解答。詩人通過回歸方言母體，反而獲得更自由的表達空間。就像布羅茨基在《小于一》中所說："詩歌是對人類記憶的表達"，樹科用粵語守護的不僅是語言遺產(chǎn)，更是詩歌最本真的存在方式。當普通話詩歌陷入精致化困境時，方言寫作或許正開辟著新的可能性。

《詩嘅可能》最終揭示的悖論在于：詩歌越是扎根地域性，越能抵達普遍性。這首詩通過粵語特有的幽默與智慧，實現(xiàn)了希尼"詩如鐵鍬"的挖掘功能。在全球化語境下，樹科的創(chuàng)作實踐證明，方言不是交流的障礙，而是豐富性的源泉。正如詩中所言"珍珠梗真"，真正的詩歌永遠閃耀著語言最本真的光芒。