黑巖小說

第500章 《形義之辯：論方言詩學中的符號辯證法與存在追問》（第1頁）

《形義之辯：論方言詩學中的符號辯證法與存在追問》

——以樹科《有冇嘅辯證》為中心

文一言

一、語言實驗與方言詩學的本體論覺醒

樹科這首粵語詩作《有冇嘅辯證》構(gòu)成了一場精妙的語言本體論實驗。"有"與"冇"這對粵語方言詞組的對峙，恰似維特根斯坦"語言游戲"理論的東方回響，在音形義的三維碰撞中迸發(fā)出辯證的火花。詩人將漢字拆解為"二橫"的筆畫構(gòu)件，恍若海德格爾所言"語言是存在之家"的當代注解——當"有"失去第二橫即成"冇"，這種字象層面的物質(zhì)性消解，隱喻著人類認知系統(tǒng)中"存在"與"虛無"的永恒角力。

這種方言詩學實踐暗合本雅明對"純語言"的追尋，在普通話霸權(quán)日益強化的當代語境中，粵語特有的音韻節(jié)奏與詞匯形態(tài)，恰恰構(gòu)成了對標準漢語中心主義的詩意抵抗。如同德里達解構(gòu)"邏各斯中心主義"時所強調(diào)的"延異"策略，"有冇"這對同源異形的符號，在音節(jié)的頓挫（jau5

mou5）與字形的增減間，實現(xiàn)了意義的懸置與再生。這種語言策略不僅延續(xù)了張棗"漢語風儀"的探索，更與北島《守夜》中"詞與物"的辯證形成跨時空對話。

二、形義辯證中的符號哲學

詩歌首節(jié)"有噈多咗二橫冇噈冇得二橫"的拆字游戲，實則暗藏東方符號學的深邃智慧。許慎《說文解字》釋"有"為"不宜有也"，段玉裁注"謂本是不當有而有之稱"，這種矛盾性在詩中轉(zhuǎn)化為"二橫"的物質(zhì)性存在與精神性缺失的悖論。詩人通過漢字構(gòu)形的物質(zhì)性操作，將德里達所謂的"蹤跡"(trace）理論具象化——"有"字中的第二橫既是實存又是缺席，既是痕跡又是本體。

太極圖的引入使這種辯證升維至宇宙論層面。《周易·系辭》"易有太極，是生兩儀"的古老智慧，在詩中化作"陰陽兩儀，黑白雙色"的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯。詩人巧妙地將漢字筆畫的增減比擬為陰陽二氣的此消彼長，使得文字游戲升華為宇宙運動的詩性象征。這種處理方式令人想起艾略特《四個四重奏》中"旋轉(zhuǎn)的世界的靜點"，但樹科顯然更強調(diào)東方思維中對立統(tǒng)一的動態(tài)平衡。

三、時空同構(gòu)中的存在追問

"你我同框，形態(tài)天地"的并置，將個體存在提升至宇宙論的維度。這種"天人同構(gòu)"的思維源自莊子"天地與我并生，萬物與我為一"的齊物論，卻在現(xiàn)代語境中獲得了新的闡釋向度。詩人通過方言特有的"我哋"（我們）這個復數(shù)人稱，將存在之思從個體經(jīng)驗拓展至集體記憶，形成巴赫金所謂"眾聲喧嘩"的復調(diào)結(jié)構(gòu)。

末句"仲唔明？有冇意思……"的詰問，恰似禪宗公案中的機鋒。這種留白藝術(shù)深得中國古典詩學"不著一字，盡得風流"的真諦，又與策蘭"晚嘴里的詞"形成跨文化的呼應。詩人故意懸置意義的確定性，迫使讀者在"有冇"的辯證迷宮中自證存在——這既是對阿多諾"否定的辯證法"的詩學實踐，也是對?？?主體解釋學"的文學回應。

四、詩性智慧的當代啟示

在全球化與地方性激烈碰撞的當下，這首詩展現(xiàn)了方言寫作的獨特價值?；浾Z特有的詞匯形態(tài)與聲調(diào)系統(tǒng)，為現(xiàn)代漢語詩歌注入了新的可能性。如同帕斯在《弓與琴》中論述的"詩歌作為臨界體驗"，樹科的創(chuàng)作在語言邊界處開掘出新的意義礦脈。這種探索既延續(xù)了黃燦然等粵語詩人的在地化寫作傳統(tǒng)，又與多多"詞的流亡"形成有趣的對照。

詩中蘊含的辯證思維對當代精神困境具有啟示意義。在齊澤克所謂"實在界的荒漠"中，"有冇"的永恒辯證恰似一劑解藥：當物質(zhì)主義導致意義危機時，詩人提醒我們回歸文字的本源，在形義的裂縫中重尋存在的詩意。這種精神向度使作品超越了方言寫作的地域性局限，抵達了保羅·策蘭所言的"詩歌的

meridian"（子午線）境界。

結(jié)語：符號的涅盤

樹科的《有冇嘅辯證》堪稱當代漢語詩歌的微型現(xiàn)象學文本。通過對方言詞匯的形義解構(gòu)與重構(gòu)，詩人完成了對存在本質(zhì)的詩意叩問。這種創(chuàng)作實踐既是對漢字詩性的重新發(fā)現(xiàn)，也是對全球化時代文化認同危機的積極回應。在德里達宣稱"文本之外別無他物"的后現(xiàn)代語境中，詩人以東方智慧證明：恰恰在語言的裂隙處，存在著照亮存在的星光。這種辯證的奧義，或許正如海德格爾晚年手書《老子》所言："大道至簡，惟在有無之間"。