黑巖小說

第501章 《虛實相生》（第1頁）

《虛實相生》

——論粵語詩《有冇嘅辯證》的符號學(xué)建構(gòu)與道家美學(xué)

文詩學(xué)觀察者

當(dāng)現(xiàn)代漢詩在普通話的標(biāo)準(zhǔn)化浪潮中漸趨同質(zhì)化，樹科以粵語為手術(shù)刀完成的《有冇嘅辯證》，卻在方言的褶皺里剖出了漢字原初的詩性光芒。這首創(chuàng)作于粵北韶城的短詩，通過解構(gòu)"有冇"這對粵語常用詞，在橫豎撇捺的拓?fù)渥冃沃?，搭建起一座貫通存在之思與地域認(rèn)同的美學(xué)迷宮。本文將從漢字字源學(xué)、道家符號學(xué)及方言音韻學(xué)三重路徑，揭示其文本深處"有無相生"的哲學(xué)密碼。

一、漢字拓?fù)鋵W(xué)：筆劃裂隙中的創(chuàng)世神話

許慎《說文解字》釋"有"為"不宜有也"，這種自我否定的吊詭釋義，在粵語"有"（jau5）與"冇"（mou5）的聲韻鏡像中獲得了物質(zhì)載體。詩人敏銳捕捉到二字構(gòu)造的微妙差異："有"字右下角多出的兩橫，在拓?fù)鋵W(xué)層面構(gòu)成了德里達所謂的"痕跡的在場"（trace

presence）。這兩道橫線如同創(chuàng)世神話中分隔混沌的斧刃——當(dāng)盤古揮斧劈開天地，其殘留的裂隙化作漢字筆劃，永恒銘刻著存在與虛無的原始辯證。

這種筆劃增減的視覺詩學(xué)，暗合《道德經(jīng)》"鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用"的空間生成論。詩中"有噈多咗二橫冇噈冇得二橫"的并置，實則以減法完成加法：抹除的筆劃在想象中重構(gòu)出"室"的虛空，恰如海德格爾在《藝術(shù)與空間》中所言："虛空并非缺失，而是讓萬物棲居的允諾"?；浾Z特有的完成時態(tài)助詞"噈"（zik1），在此化作存在論意義上的時間標(biāo)尺，標(biāo)記出從"無"到"有"的生成瞬間。

二、太極符碼：動態(tài)宇宙的劇場化轉(zhuǎn)喻

"噈睇睇太極圖"的召喚，將二維文本升維至四維時空劇場。詩人摒棄傳統(tǒng)詠物詩對太極圖的靜態(tài)描摹，轉(zhuǎn)而以"陰陽兩儀，黑白雙色你我同框，形態(tài)天地"構(gòu)建動態(tài)認(rèn)知模型。黑白雙色在此不僅是視覺符號，更是《周易·系辭》"一陰一陽之謂道"的聲學(xué)轉(zhuǎn)寫——粵語"黑"（hak1）與"白"（baak6）的入聲韻尾，模擬出陰陽二氣碰撞時的頓挫節(jié)奏。

這種視聽通感的設(shè)計，與周敦頤《太極圖說》的宇宙生成論形成深層互文。詩中"形態(tài)天地"的表述，實則是將"太極→兩儀→四象→八卦"的推演過程，壓縮為"你我"這對主體代詞的對立統(tǒng)一。榮格在《金花的秘密》中解析太極圖時強調(diào)的"共時性"（synchronicity）原則在此顯影：當(dāng)觀察者凝視符號，符號也通過"同框"機制重構(gòu)認(rèn)知框架。這種主客體互滲的認(rèn)知模式，恰如莊子"天地與我并生，萬物與我為一"的齊物之境。

三、方言詩學(xué)：音義互嵌的在地性突圍

在標(biāo)準(zhǔn)語霸權(quán)擠壓方言生存空間的當(dāng)代語境中，該詩通過粵語獨特的音義結(jié)構(gòu)，完成了一場靜默的語言革命。語氣詞"噈"的三次重復(fù)，構(gòu)成類似《易經(jīng)》卦爻變動的節(jié)奏支點：其短促的聲調(diào)（zik1）模擬爻辭斷裂的頓挫，而語義的模糊性（兼具完成時態(tài)與驚嘆語氣）則制造出本雅明所說的"靈光"（aura）效應(yīng)——在標(biāo)準(zhǔn)語無法抵達的語音褶皺里，保存著未被工具理性侵蝕的詩性真質(zhì)。

第三段"噈睇睇天，睇睇地"的復(fù)沓句式，更顯音韻匠心。"睇"（tai2）作為粵語獨有動詞，較之普通話的"看"更具身體介入性：其舌尖抵齒的發(fā)音姿態(tài)，暗示視覺活動需調(diào)動整個口腔肌肉參與，恰似梅洛-龐蒂強調(diào)的"身體圖式"認(rèn)知。而"天"（tin1）與"地"（dei6）通過粵語特有的鼻韻母與陽上調(diào)形成音義對位——前者聲調(diào)昂揚起升模擬蒼穹之浩瀚，后者沉郁下墜暗示大地之渾厚，在口腔共鳴腔中重構(gòu)出立體的宇宙聲場。

四、終極詰問：解構(gòu)主義視野下的"大同"寓言

末句"仲唔明？有冇意思……"的開放式收束，將全詩推入禪宗公案般的思辨旋渦。在粵語日常對話中，"有冇"作為"有沒有"的口語簡寫，本屬工具性表達；但置于詩歌語境，卻因"有"與"冇"的并置產(chǎn)生語義裂變：當(dāng)雙重否定無法推導(dǎo)出肯定，反而在解構(gòu)主義視野中暴露能指鏈的滑動本質(zhì)。這種語言游戲，與德里達在《論文字學(xué)》中揭示的"延異"（différance）機制不謀而合——意義永遠在差異與延遲中自我放逐。

然而詩人并未陷入后現(xiàn)代的價值虛無，而是以"我哋其中，大同人間"重筑希望。此處"大同"概念顯然超越《禮記》的儒家烏托邦想象，轉(zhuǎn)而指向海德格爾"天地神人"四方域的詩意棲居?；浾Z"我哋"（我們）中那個消隱的主語，在現(xiàn)象學(xué)意義上成為"被拋入世"的此在共同體：當(dāng)個體在"有冇"的辯證中領(lǐng)悟存在真諦，"同框"的肉身便化作列維納斯所說的"面容"（visage），在與他者的照面中重建倫理秩序。

結(jié)語：筆劃榫卯與詩學(xué)復(fù)魅

在這個鍵盤輸入逐漸取代紙筆書寫的年代，樹科通過粵語詩完成的這場美學(xué)暴動，具有文化人類學(xué)層面的啟示意義。那些游走在"有"字骨隙間的橫豎撇捺，實則是漢字葆藏的詩性基因：當(dāng)詩人以方言為溶劑重新激活這些沉睡的筆劃，被現(xiàn)代性規(guī)訓(xùn)的漢字便如本雅明寓言中的機械復(fù)制時代藝術(shù)品，在靈光消逝處迎來復(fù)魅時刻。

《有冇嘅辯證》最終昭示的，是方言作為"地方性知識"（local

knowledge）對全球化同質(zhì)化浪潮的抵抗。那些沉淀在粵語聲調(diào)中的古漢語入聲，那些蜷縮在口語詞根里的南越文化記憶，都在詩句的裂隙中悄然蘇醒。或許正如?？略凇对~與物》中斷言的——真正的反抗永遠始于對語言異質(zhì)性的堅守，在這首粵語詩的橫豎之間，我們聽見了漢字重生的心跳。