黑巖小說(shuō)

第499章 《辯證之舞》（第1頁(yè)）

《辯證之舞》

——論《有冇嘅辯證》中的語(yǔ)言煉金術(shù)與存在之思

文文言

一、解構(gòu)與重構(gòu)：粵語(yǔ)方言的詩(shī)學(xué)突圍

在全球化語(yǔ)境下，方言寫(xiě)作往往陷入文化鄉(xiāng)愁的窠臼，而樹(shù)科此詩(shī)卻以"有冇"這對(duì)粵語(yǔ)特有的存在判斷詞構(gòu)建起精密的哲學(xué)迷宮。"有噈多咗二橫"的戲謔開(kāi)場(chǎng)，恰似禪宗公案中的機(jī)鋒，將漢字書(shū)寫(xiě)的物質(zhì)性暴露無(wú)遺。"噈"字作為粵語(yǔ)特有的完成體標(biāo)記，在此被賦予形而上的重量——當(dāng)"有"字被強(qiáng)行添加兩筆，不僅完成了"噈"的形態(tài)嬗變，更暗示著語(yǔ)言符號(hào)在能指與所指間的永恒滑動(dòng)。這種對(duì)文字形體的暴力拆解，令人想起徐冰《天書(shū)》中的偽漢字實(shí)驗(yàn)，卻在方言的母體中獲得了更鮮活的生命力。

"冇噈冇得二橫"的否定之否定，構(gòu)成精妙的邏輯閉環(huán)。"冇"字在粵語(yǔ)中既表否定又含"沒(méi)有"之意，其字形本為"有"字中間兩橫消失，詩(shī)人卻反其道而行之，在否定中重新植入兩橫。這種文字游戲暗合維特根斯坦"語(yǔ)言的界限即世界的界限"的命題，當(dāng)語(yǔ)言規(guī)則被解構(gòu)重組，存在的維度便在字縫間悄然延展。正如德里達(dá)在《論文字學(xué)》中揭示的，文字作為延異的游戲，在此被具象化為橫豎撇捺的舞蹈。

二、太極圖式：東方辯證法的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)譯

第二詩(shī)節(jié)對(duì)太極圖的凝視，將語(yǔ)言游戲提升至宇宙論的高度。"陰陽(yáng)兩儀，黑白雙色"的并置，看似是對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)學(xué)的復(fù)刻，實(shí)則暗藏解構(gòu)鋒芒。詩(shī)人刻意模糊"你我"的界限，讓主體在"同框"中消融于"形態(tài)天地"的宏大敘事。這種主體性的懸置，恰如老子"吾所以有大患者，為吾有身"的哲學(xué)洞察，在消弭個(gè)體差異的同時(shí)，又通過(guò)"大同人間"的烏托邦想象重構(gòu)了集體存在的可能。

值得注意的是，"睇睇"這一粵語(yǔ)特有的觀看動(dòng)詞，在此形成雙重凝視結(jié)構(gòu)：既是對(duì)太極圖的直觀，亦是詩(shī)人對(duì)自我言說(shuō)行為的反身觀照。這種元詩(shī)意識(shí)，使文本成為敞開(kāi)的能指鏈，每個(gè)意象都成為折射多重意義的棱鏡。正如柏拉圖洞穴寓言中背對(duì)火光的囚徒，詩(shī)人通過(guò)語(yǔ)言的折射，讓我們窺見(jiàn)真理的微光。

三、存在之問(wèn)：語(yǔ)言虛無(wú)主義的突圍

末節(jié)"我哋其中，大同人間"的宣言，將哲學(xué)思辨拉回現(xiàn)實(shí)維度。"仲唔明？"的詰問(wèn)，既是對(duì)讀者理解力的挑戰(zhàn)，更是對(duì)語(yǔ)言局限性的終極叩問(wèn)。當(dāng)"有冇意思"的追問(wèn)懸置了意義確定性，詩(shī)歌反而獲得了更廣闊的闡釋空間。這種開(kāi)放結(jié)局，恰似貝克特《等待戈多》中的荒誕劇場(chǎng)，在否定中孕育著新的可能。

詩(shī)人對(duì)"二橫"的執(zhí)著，可視為對(duì)巴什拉爾"物質(zhì)想象詩(shī)學(xué)"的實(shí)踐。當(dāng)物質(zhì)性的筆畫(huà)成為存在與否的判準(zhǔn)，語(yǔ)言便不再是透明的媒介，而成為實(shí)體化的存在場(chǎng)域。這種語(yǔ)言本體論的轉(zhuǎn)向，使粵語(yǔ)方言獲得了與普通話分庭抗禮的哲學(xué)重量，正如海德格爾在《論人道主義》中強(qiáng)調(diào)的"語(yǔ)言是存在之家"。

四、聲韻辯證：聽(tīng)覺(jué)維度的哲學(xué)劇場(chǎng)

全詩(shī)在聲韻布局上暗合辯證法則。"有噈冇噈"的押韻構(gòu)成基礎(chǔ)音調(diào)，而"睇睇"的疊音則形成聲波漣漪。這種聽(tīng)覺(jué)上的重復(fù)與變異，恰似皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論中的"同化-順應(yīng)"機(jī)制，在聲音的回環(huán)中構(gòu)建認(rèn)知框架。更值得玩味的是，"噈"字在粵語(yǔ)中特有的入聲收尾，如同哲學(xué)斷喝，在音節(jié)末尾制造認(rèn)知頓挫，迫使讀者在聲音的懸崖邊駐足沉思。

方言詞匯的特殊發(fā)音規(guī)則，在此成為存在論的注腳。"我哋"（我們）的鼻音共鳴，與"老冇"（老者）的開(kāi)口音形成聽(tīng)覺(jué)對(duì)位，在聲腔的起伏中勾勒出代際對(duì)話的時(shí)空縱深。這種聲音的拓?fù)鋵W(xué)，將哲學(xué)思辨轉(zhuǎn)化為可聽(tīng)的詩(shī)學(xué)事件，印證了本雅明"純語(yǔ)言"理論中語(yǔ)言與存在的同構(gòu)關(guān)系。

五、互文性網(wǎng)絡(luò)：傳統(tǒng)與現(xiàn)代的辯證對(duì)話

詩(shī)中"太極圖"意象構(gòu)成顯性互文本，與周敦頤《太極圖說(shuō)》形成跨時(shí)空對(duì)話。但詩(shī)人并非簡(jiǎn)單復(fù)述，而是將道家宇宙觀解構(gòu)為語(yǔ)言游戲。"陰陽(yáng)兩儀"的確定性在此被"有冇"的相對(duì)性消解，正如老子所言"道可道，非常道"，當(dāng)語(yǔ)言試圖捕捉道時(shí)，道已翩然遠(yuǎn)去。這種解構(gòu)策略，與艾柯《開(kāi)放的作品》中倡導(dǎo)的文本開(kāi)放性不謀而合。

"大同人間"的烏托邦想象，則與《禮記·禮運(yùn)》中的大同理想構(gòu)成隱性對(duì)話。但詩(shī)人通過(guò)方言的在地性，將古典理想拉回現(xiàn)實(shí)土壤。這種傳統(tǒng)資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，恰似龐德"用現(xiàn)代人的話語(yǔ)說(shuō)舊話"的創(chuàng)作理念，在解構(gòu)中完成重建，在破碎中實(shí)現(xiàn)超越。

六、結(jié)語(yǔ)：在辯證法的褶皺里棲居

《有冇嘅辯證》以精妙的方言煉金術(shù)，在語(yǔ)言與存在的夾縫中開(kāi)辟出詩(shī)學(xué)空間。詩(shī)人通過(guò)"二橫"的加減游戲，將哲學(xué)思辨轉(zhuǎn)化為可觸摸的詩(shī)學(xué)事件，在解構(gòu)與重建的永恒輪回中，讓我們窺見(jiàn)存在的多重面相。這種語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)，不僅是對(duì)粵語(yǔ)詩(shī)學(xué)的豐富，更是對(duì)人類(lèi)存在困境的深刻回應(yīng)——當(dāng)我們學(xué)會(huì)在"有冇"的辯證褶皺里棲居，或許就能如詩(shī)人所言，在"大同人間"的微光中，觸摸到存在的真實(shí)溫度。