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第791章 《粵語詩學(xué)建構(gòu)中的母性神話重構(gòu)》（第1頁）

《粵語詩學(xué)建構(gòu)中的母性神話重構(gòu)》

——評樹科《阿媽靚靚》

文詩學(xué)觀察者

在當(dāng)代漢語詩歌的版圖中，粵語方言寫作始終保持著獨(dú)特的詩學(xué)張力。詩人樹科新近創(chuàng)作的《阿媽靚靚》以嶺南日常口語為媒介，在看似粗糲的方言外殼下，構(gòu)建起具有后現(xiàn)代解構(gòu)特征的母性頌歌。這首由八組疊句構(gòu)成的方言詩，通過解構(gòu)與重構(gòu)的雙重視角，既顛覆了傳統(tǒng)母親形象的崇高化書寫，又在日常生活的褶皺里重構(gòu)了新的母性神話。

在語言策略層面，詩人以"爆鏡"這一粵語俗諺為支點(diǎn)，撬動了傳統(tǒng)詩歌的意象系統(tǒng)。"阿媽嘅心靚靚到爆咗鏡"中的"爆鏡"，既是對攝影器材物理屬性的戲仿，更是對傳統(tǒng)鏡喻系統(tǒng)的解構(gòu)。在波德里亞的擬像理論中，鏡子是真實(shí)與虛幻的臨界點(diǎn)，而"爆鏡"的暴力美學(xué)恰恰粉碎了鏡像的規(guī)訓(xùn)機(jī)制。這種語言暴力的背后，暗含著對傳統(tǒng)母親形象符號化書寫的反叛——不再需要光潔如鏡的完美母親，裂痕本身即是真實(shí)的勛章。

詩歌結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出巴赫金所說的"狂歡化"特征。八組"靚"的反復(fù)詠嘆，構(gòu)成民間歌謠式的復(fù)沓節(jié)奏，卻在每個詩節(jié)內(nèi)部暗藏語義的悖論。"慳儉大方命硬病纏"這類矛盾修辭，打破了傳統(tǒng)頌詩的單向度贊美。這種語言狂歡與北島《給母親》中"你被雕成冰冷的漢白玉"形成互文，都在試圖將母親形象從大理石神壇解救，歸還給充滿煙火氣的市井生活。當(dāng)"皺紋舒服老"這樣的表達(dá)式出現(xiàn)時，我們看到的不是美人遲暮的哀嘆，而是將歲月褶皺轉(zhuǎn)化為生命年輪的智慧。

在文化地理維度，詩歌的粵語特質(zhì)構(gòu)建起獨(dú)特的抒情空間。"孫塞嘟話好"中的"塞嘟"（全部），"瞓梗靚"中的"瞓梗"（躺著）等方言詞匯，編織出珠三角特有的家庭倫理圖譜。這種語言選擇與香港詩人也斯在《蔬菜的政治》中運(yùn)用粵語書寫市井生活的策略相通，都在抵抗標(biāo)準(zhǔn)漢語的霸權(quán)，捍衛(wèi)方言的詩性權(quán)利。當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)語在"母親"書寫中慣用"慈祥勤勞"等大詞時，粵語方言以"叻又靚慳儉大方"等具體而微的市井智慧，重塑了更具血肉感的母性形象。

詩歌結(jié)尾的"孫塞嘟話好"構(gòu)成了意味深長的敘事閉環(huán)。這個看似簡單的肯定句，實(shí)則暗含代際視角的轉(zhuǎn)換。從抒情主體的"我冇戀母結(jié)"到孫輩集體的價值認(rèn)同，母親形象完成了從個體經(jīng)驗到家族記憶的升華。這種升華不是通過拔高實(shí)現(xiàn)的，而是像本雅明所說的"星座化"——每個詩節(jié)都是獨(dú)立的星叢，共同照亮母性宇宙的各個維度。當(dāng)我們注意到"命硬病纏冇"與"皺紋舒服老"的并置時，便發(fā)現(xiàn)詩人已將苦難敘事轉(zhuǎn)化為生命韌性的贊歌。

在當(dāng)代詩學(xué)語境中，《阿媽靚靚》的創(chuàng)作實(shí)踐具有雙重突破意義。其一，它證明方言寫作可以突破地域限制，成為普世情感的有效載體；其二，它展示出后現(xiàn)代詩學(xué)與傳統(tǒng)倫理結(jié)合的可能性。這種創(chuàng)作既不同于翟永明《母親》中尖銳的性別對抗，也異于余光中《鄉(xiāng)愁》里憂郁的文化鄉(xiāng)愁，而是在解構(gòu)與重構(gòu)的張力中，開辟出屬于嶺南文化的母性書寫新路徑。當(dāng)"爆鏡"的碎片折射出千萬個母親的面容時，我們終于明白：真正的詩性真實(shí)，往往藏在被標(biāo)準(zhǔn)語過濾的方言褶皺里。