黑巖小說(shuō)

第790章（第1頁(yè)）

《母愛(ài)詩(shī)篇的粵韻華章》

——論樹(shù)科《阿媽靚靚》的詩(shī)學(xué)意蘊(yùn)與文化承續(xù)

文一言

一、詩(shī)學(xué)肌理的解構(gòu)與重構(gòu)：方言詩(shī)性的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)譯

樹(shù)科《阿媽靚靚》以粵語(yǔ)為詩(shī)性載體，在當(dāng)代詩(shī)壇開(kāi)辟出獨(dú)特的審美場(chǎng)域。全詩(shī)以"靚"字為詩(shī)眼，形成回環(huán)往復(fù)的復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)，恰似粵劇中的"滾花"唱腔，在聲韻流轉(zhuǎn)間完成對(duì)母性光輝的立體塑造。這種"一字立骨"的創(chuàng)作手法，暗合劉勰《文心雕龍·熔裁》中"首尾圓合，條貫統(tǒng)序"的古典詩(shī)學(xué)理念，又在方言的鮮活表達(dá)中完成現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。

"靚"字的語(yǔ)義嬗變構(gòu)成詩(shī)篇的內(nèi)在張力。從初始的容貌之"靚"（阿媽嘅心靚靚到爆咗鏡），到德行之"靚"（相夫教仔度慳儉大方渡），終至生命之"靚"（皺紋舒服老孫塞嘟話好），形成"形-神-道"的三重遞進(jìn)。這種由表及里的審美升華，暗合《周易》"立象以盡意"的哲學(xué)思維，更與司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》"超以象外，得其環(huán)中"的意境論形成跨時(shí)空對(duì)話。方言詞匯在詩(shī)意鏈條中的升華，恰似嶺南木棉將市井煙火淬煉為精神圖騰。

二、身體書(shū)寫(xiě)的文化密碼：女性形象的解蔽與重構(gòu)

詩(shī)作以身體敘事重構(gòu)傳統(tǒng)母親形象。"阿媽瞓梗靚"中的"瞓"（睡）與"皺紋舒服老"構(gòu)成生命美學(xué)的悖論：皺紋本為歲月之殤，卻在"舒服"的定語(yǔ)中轉(zhuǎn)化為生命智慧的紋章。這種對(duì)衰老的詩(shī)意禮贊，顛覆了"白頭宮女在，閑坐說(shuō)玄宗"式的哀婉敘事，轉(zhuǎn)而呈現(xiàn)《莊子·大宗師》"安時(shí)而處順"的豁達(dá)境界。詩(shī)人以粵語(yǔ)特有的"抵死甜"（甜到極致）的修辭策略，將苦難的肌理轉(zhuǎn)化為審美的錦緞。

"孫塞嘟話好"的童言直錄，構(gòu)成詩(shī)學(xué)場(chǎng)域的間離效果。孩童視角的介入，既消解了成人世界的抒情定式，又暗合李贄"童心說(shuō)"的美學(xué)主張。方言童謠的天然韻律，與"皺紋舒服老"的俚俗表達(dá)形成復(fù)調(diào)共鳴，恰似嶺南民居中鑊耳墻與滿(mǎn)洲窗的并置，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞中迸發(fā)詩(shī)性光輝。這種身體書(shū)寫(xiě)的文化解碼，實(shí)為對(duì)《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》"手如柔荑，膚如凝脂"傳統(tǒng)女性審美范式的現(xiàn)代重構(gòu)。

三、倫理詩(shī)學(xué)的嶺南范式：孝道敘事的日常性嬗變

全詩(shī)以"冇戀母結(jié)"開(kāi)篇，看似悖謬的宣言實(shí)為情感突圍的宣言。這種"欲揚(yáng)先抑"的敘事策略，暗合《戰(zhàn)國(guó)策·觸龍說(shuō)趙太后》"父母之愛(ài)子，則為之計(jì)深遠(yuǎn)"的倫理智慧。詩(shī)人將宏大的孝道敘事解構(gòu)為"慳儉大方渡"的日常倫理，在"相夫教仔度"的市井煙火中重構(gòu)親情倫理。這種"去神圣化"的書(shū)寫(xiě)，恰似嶺南早茶將宮廷御膳轉(zhuǎn)化為平民美食，在祛魅中完成對(duì)傳統(tǒng)倫理的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。

"命硬病纏冇"的民間諺語(yǔ)入詩(shī)，構(gòu)成倫理敘事的魔幻現(xiàn)實(shí)主義色彩?；浾Z(yǔ)"命硬"（生命力頑強(qiáng)）的生存哲學(xué)，與《周易》"天行健，君子以自強(qiáng)不息"的精神氣質(zhì)形成互文。詩(shī)人將苦難敘事轉(zhuǎn)化為生命贊歌，這種"以樂(lè)景寫(xiě)哀"的手法，深得王夫之"以樂(lè)景寫(xiě)哀，以哀景寫(xiě)樂(lè)，一倍增其哀樂(lè)"的詩(shī)學(xué)精髓。方言俗語(yǔ)在詩(shī)中的詩(shī)意棲居，實(shí)為對(duì)儒家"哀而不傷"詩(shī)教傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

四、方言詩(shī)學(xué)的美學(xué)突圍：語(yǔ)言烏托邦的在地性建構(gòu)

粵語(yǔ)入詩(shī)形成獨(dú)特的聲韻美學(xué)。"靚到爆咗鏡"的爆破音與"慳儉大方渡"的開(kāi)口音交織，構(gòu)成聽(tīng)覺(jué)的蒙太奇效果。這種"以聲摹情"的創(chuàng)作，暗合鐘嶸《詩(shī)品序》"氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠"的詩(shī)學(xué)發(fā)生論。方言詞匯的陌生化處理，使"度冇噈"等虛詞獲得詩(shī)性生命，恰似嶺南騎樓將西式廊柱與中式瓦檐熔鑄為新的建筑語(yǔ)言。

"阿媽確系靚"的反復(fù)詠嘆，形成方言詩(shī)學(xué)的儀式感。這種"重章疊句"的復(fù)沓結(jié)構(gòu)，既是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯，又暗合粵語(yǔ)歌謠"句句雙"的民間智慧。方言的音韻節(jié)奏與情感節(jié)奏形成同構(gòu)，在"皺紋舒服老"的平仄流轉(zhuǎn)中，完成對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌僵化格律的突圍。這種語(yǔ)言烏托邦的建構(gòu)，實(shí)為對(duì)海德格爾"語(yǔ)言是存在的家"的詩(shī)學(xué)命題的嶺南詮釋。

五、生命詩(shī)學(xué)的終極叩問(wèn)：時(shí)間褶皺中的永恒凝視

"阿媽真嘅靚"的終極判斷，將詩(shī)篇推向形而上的哲學(xué)維度。這種"真"的確認(rèn)，既是對(duì)存在本質(zhì)的追問(wèn)，又暗合王陽(yáng)明"心即理"的哲學(xué)命題。在"病纏冇"與"皺紋老"的生命悖論中，詩(shī)人完成對(duì)儒家"未知生，焉知死"的超越，轉(zhuǎn)而呈現(xiàn)《莊子·齊物論》"方生方死，方死方生"的生命智慧。方言的世俗性在此升華為存在的詩(shī)意，恰似嶺南盆景將市井草木修剪為宇宙圖景。

"孫塞嘟話好"的童聲余韻，構(gòu)成時(shí)間綿延的詩(shī)學(xué)隱喻。孩童對(duì)"靚"的確認(rèn)，既是對(duì)生命輪回的肯定，又暗合柏格森"綿延"哲學(xué)的時(shí)間觀。方言作為文化基因的載體，在代際傳遞中完成對(duì)永恒的詩(shī)性捕捉。這種對(duì)生命終極問(wèn)題的方言解答，實(shí)為對(duì)海德格爾"向死而生"的存在主義命題的東方回應(yīng)，在"皺紋舒服老"的俚俗表達(dá)中觸摸到存在的本真。