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第789章 《母儀之光的詩性重構(gòu)》（第1頁）

《母儀之光的詩性重構(gòu)》

——論樹科《阿媽靚靚》的敘事倫理與語言美學(xué)

文文言

在嶺南詩學(xué)的星空下，樹科以一首《阿媽靚靚》完成了對母性神話的現(xiàn)代性解構(gòu)與重建。這首看似重復(fù)的粵語詩作，實則以精密的詩學(xué)裝置，在"靚"字的螺旋式復(fù)沓中，構(gòu)建起多維度的母性圖譜。詩人摒棄傳統(tǒng)頌?zāi)冈姷谋閿⑹拢D(zhuǎn)而采用粵語方言的鮮活語感，將母親形象從神圣祭壇拉回人間煙火，在柴米油鹽的褶皺里打撈母性的永恒光芒。

一、解構(gòu)與重建：母性書寫的范式突破

傳統(tǒng)母題詩歌往往陷入"慈母手中線"的意象窠臼，將母親固化為奉獻(xiàn)的符號。而《阿媽靚靚》以"冇戀母結(jié)"的宣言開篇，即宣告了精神分析學(xué)意義上的超越。詩人拒絕弗洛伊德式的俄狄浦斯情結(jié)，在"阿媽噈喺靚"的斷言中，完成對母性崇拜的祛魅化處理。這種處理并非貶損，而是將母親從神龕請回人間，使其成為具有完整人格的生命個體。

詩中"相夫教仔度"的世俗場景，恰與《詩經(jīng)·凱風(fēng)》"母氏圣善，我無令人"的古典母題形成互文。但不同于先秦詩歌中自責(zé)的子輩視角，樹科以零度敘述展現(xiàn)母親在家庭倫理中的主體性。這種主體性在"慳儉大方渡"的矛盾修辭中達(dá)到高潮，將傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代性焦慮熔鑄為獨特的倫理景觀。

二、方言詩學(xué)：粵語的美學(xué)突圍

全詩以粵語為語言載體，構(gòu)建起獨特的聲韻系統(tǒng)。"靚"字的九次復(fù)現(xiàn)，在粵語九聲六調(diào)的聲調(diào)體系中形成音波漣漪。當(dāng)"靚到爆咗鏡"的爆破音與"皺紋舒服老"的圓唇音相遇，方言的肌肉記憶被喚醒，形成聽覺的通感效應(yīng)。這種語言策略，使詩歌成為可觸摸的方言標(biāo)本，在普通話霸權(quán)的語境中守護(hù)著語言多樣性的火種。

"孫塞嘟話好"的兒化語式，更是方言詩學(xué)的神來之筆。塞音"嘟"的插入，模擬孩童口齒不清的萌態(tài)，與"命硬病纏冇"的滄桑形成代際對話。這種語言游戲，暗合德里達(dá)解構(gòu)主義對中心話語的消解，使母性敘事在語音的狂歡中獲得解放。

三、疾病書寫：身體美學(xué)的重構(gòu)

"命硬病纏冇"的悖論式表達(dá)，顛覆了傳統(tǒng)文學(xué)中疾病作為苦難象征的敘事傳統(tǒng)。詩人拒絕將母親塑造為忍辱負(fù)重的圣徒，而是展現(xiàn)其與病痛共處的生命狀態(tài)。這種書寫策略，與蘇珊·桑塔格《疾病的隱喻》形成精神共鳴，解構(gòu)了疾病的文化編碼，將其還原為生命本真的存在狀態(tài)。

"瞓梗靚"的非常規(guī)搭配，將睡眠與美麗并置，在悖論中創(chuàng)造新的美學(xué)范疇。皺紋不再是衰老的標(biāo)記，而是"舒服老"的肌膚記憶。這種身體轉(zhuǎn)向，與梅洛-龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)遙相呼應(yīng)，在肉身經(jīng)驗中尋找存在的詩意。

四、時間哲學(xué)：皺紋里的永恒

全詩在時間維度上構(gòu)建起精妙的復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)。"皺紋舒服老"的現(xiàn)在進(jìn)行時，與"孫塞嘟話好"的未來完成時交織，形成時間的三重奏。母親的形象在時間的褶皺中不斷延展，從"心靚"的內(nèi)在修為到"孫塞嘟話好"的代際傳承，完成了母性基因的時空穿越。

這種時間處理，暗合普魯斯特《追憶似水年華》中的時間哲學(xué)。但不同于法國作家的回憶視角，樹科以粵語方言的現(xiàn)在進(jìn)行時態(tài)，將時間凝固在永恒的當(dāng)下。當(dāng)"阿媽瞓梗靚"的靜態(tài)畫面與"命硬病纏冇"的動態(tài)過程疊加，時間成為可觸摸的質(zhì)感存在。

五、倫理重構(gòu)：從犧牲到共生

傳統(tǒng)母性敘事往往陷入犧牲被犧牲的二元對立，而《阿媽靚靚》以"慳儉大方渡"的辯證表述，構(gòu)建起新型母子倫理。母親不再是單方面付出的道德楷模，而是與子女共同成長的生命主體。這種倫理觀，與露絲·伊利格瑞的女性主義倫理學(xué)形成對話，在差異中尋求共生可能。

"相夫教仔度"的世俗場景，在詩中升華為存在主義的哲學(xué)現(xiàn)場。母親在家庭空間中的日常勞作，被賦予存在先于本質(zhì)的哲學(xué)深度。這種去神圣化的書寫，使母性回歸其作為生命本質(zhì)的本來面目。

六、方言與普世性的辯證法

全詩在方言的封閉性與詩歌的普世性之間，走出第三條道路?；浾Z詞匯構(gòu)成獨特的審美壁壘，使詩歌成為嶺南文化的密碼本。但"靚"字所承載的美學(xué)內(nèi)涵，又超越方言邊界，成為人類共通的情感符號。這種方言書寫策略，與帕慕克用土耳其語書寫伊斯坦布爾異曲同工，在地域性中開掘普世價值。

七、詩學(xué)裝置：重復(fù)的詩學(xué)

"靚"字的九次復(fù)沓，構(gòu)成精密的詩學(xué)裝置。這個看似簡單的重復(fù)，實則遵循嚴(yán)格的語義遞增邏輯。從外在美到內(nèi)在美，從個體美德到代際傳承，每次重復(fù)都是意義的螺旋式上升。這種重復(fù)詩學(xué)，暗合艾略特《四個四重奏》的循環(huán)結(jié)構(gòu)，在重復(fù)中創(chuàng)造新的意義場域。

結(jié)語：在方言褶皺里打撈永恒

《阿媽靚靚》以粵語為舟，在母性書寫的歷史長河中打撈起新的詩意。樹科解構(gòu)了母性神話的宏大敘事，在方言的褶皺里重建起充滿人間煙火的母親形象。這首詩證明，真正的詩性不在于華麗的修辭，而在于對生命本真的忠實呈現(xiàn)。當(dāng)"阿媽確系靚"的方言密碼被破譯，我們看到的不僅是一位嶺南母親，更是全人類母親的精神肖像。在這首詩中，方言成為通向永恒的秘徑，日常經(jīng)驗升華為詩性真理，母性之光在語言的煉金術(shù)中獲得永恒的形態(tài)。