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第597章 《粵語詩中的時間迷宮與存在之思》（第1頁）

《粵語詩中的時間迷宮與存在之思》

——《有我冇我》的深層解讀

文袖子

樹科的《有我冇我》以粵語特有的韻律和表達(dá)方式，構(gòu)建了一個關(guān)于時間與存在的哲學(xué)迷宮。這首看似簡短的詩作，實(shí)則蘊(yùn)含著對生命本質(zhì)的深刻追問。詩人通過粵語特有的語法結(jié)構(gòu)和重復(fù)修辭，將漢語詩歌中"子在川上曰"式的古典時間意識，轉(zhuǎn)化為極具現(xiàn)代性的存在主義思考。

詩作開篇即以"諗返尋日，仲有尋日？"的疑問句式展開。粵語"諗返"比普通話"回想"更具動作性和反復(fù)性，"尋日"（昨天）與"添日"（明天）的并置，形成了時間認(rèn)知上的錯位感。這種表達(dá)方式令人聯(lián)想到海德格爾在《存在與時間》中所說的"此在"總是已經(jīng)"在時間中"。詩人用方言特有的時間表達(dá)，解構(gòu)了線性時間的確定性。

第二段的三組時間概念構(gòu)成遞進(jìn)關(guān)系："尋日，而家，遞日"（昨日、現(xiàn)在、明日）?；浾Z"遞日"比普通話"明天"更具傳遞感，暗示時間的流動性。"而家系唔系仲喺尋日"的疑問，與柏格森的"綿延"理論形成互文——當(dāng)下永遠(yuǎn)包含著過去的痕跡。這種表達(dá)方式在粵語詩歌傳統(tǒng)中可以追溯到黃節(jié)《粵謳》中的時間意識，但樹科賦予了更強(qiáng)烈的現(xiàn)代懷疑精神。

第三節(jié)的"我，我哋"（我，我們）到"己己"（自己）的轉(zhuǎn)換尤為精妙?；浾Z疊詞"己己"既強(qiáng)化了自我指涉，又暗示自我的分裂狀態(tài)。這種表達(dá)與拉康的"鏡像階段"理論形成對話，揭示現(xiàn)代人身份認(rèn)同的困境。詩人通過方言特有的語法結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了從集體認(rèn)同（我哋）到個體存在（己己）的哲學(xué)躍升。

在音韻層面，全詩運(yùn)用粵語特有的九聲變化，形成獨(dú)特的音樂性。"諗返"（sam1

faan1）與"尋日"（cam4

jat6）的聲調(diào)錯落，構(gòu)成聽覺上的回旋感。這種音韻效果與詩歌主題的時間循環(huán)形成同構(gòu)，令人想起杜甫"無邊落木蕭蕭下"中聲調(diào)與意象的完美結(jié)合。

修辭上，詩人大量使用設(shè)問句式，這與屈原《天問》的追問傳統(tǒng)一脈相承。但樹科將這種追問轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代粵語的口語表達(dá)，使哲學(xué)思考更具生活質(zhì)感。"系唔系"（是不是）的反復(fù)出現(xiàn)，構(gòu)成德里達(dá)所說的"延異"效果，在語言縫隙中打開意義的可能空間。

從文化維度看，這首詩體現(xiàn)了粵語寫作的獨(dú)特價值?；浾Z保留的古漢語入聲字（如"諗"jat6）、特有的語法結(jié)構(gòu)（如"仲有冇"），使詩歌獲得普通話難以呈現(xiàn)的表達(dá)維度。這種語言選擇本身，就是對文化單一性的抵抗，與詩人對存在確定性的懷疑形成雙重解構(gòu)。

在詩歌形式上，看似破碎的短句實(shí)則構(gòu)成嚴(yán)密的邏輯鏈條。每個問號都是對時間連續(xù)性的切割，這種形式創(chuàng)新讓人想起艾略特《四個四重奏》中的時間觀，但樹科通過粵語特有的節(jié)奏感，創(chuàng)造了更具地域特色的表達(dá)方式。

樹科這首詩的深刻之處在于，他將方言寫作提升到存在思考的高度。詩中"己己"的困惑，實(shí)則是現(xiàn)代人普遍的精神困境。通過粵語特有的表達(dá)方式，詩人讓我們看到：在全球化語境下，方言不僅是溝通工具，更是思考世界的獨(dú)特方式。這種創(chuàng)作實(shí)踐，為現(xiàn)代漢語詩歌的發(fā)展提供了重要啟示。

《有我冇我》最終指向的是語言與存在的根本關(guān)系。當(dāng)詩人問"己己仲系唔系仲喺己己"時，他實(shí)際上在追問：在時間的流逝中，我們是否還能保持自我的同一性？這種追問通過粵語特有的表達(dá)方式獲得新的哲學(xué)深度，使這首短詩成為現(xiàn)代漢語詩歌中不可多得的精品。