黑巖小說

第596章 《時間迷宮中的方言詩學》（第1頁）

《時間迷宮中的方言詩學》

——論樹科《有我冇我》的時空辯證與存在叩問

文元詩

在當代漢語詩歌的版圖中，方言寫作始終保持著某種倔強的邊緣姿態(tài)，而粵語詩歌更以其獨特的音韻系統(tǒng)和語法結(jié)構(gòu)，構(gòu)建起一道別樣的語言風景。樹科的《有我冇我》恰如一枚棱鏡，透過粵方言特有的語法褶皺，折射出關于時間本質(zhì)與存在確證的深邃思考。這首短詩以看似簡單的詞匯回旋，實則編織出一個精密的時空迷宮，其中"尋日"（昨日）、"而家"（現(xiàn)在）、"遞日"（他日）不再僅是線性時間軸上的刻度，而成為相互滲透、彼此質(zhì)疑的存在維度。當詩人用"己己"（自己）這個粵語特有的疊詞形式叩問身份認同時，實際上已經(jīng)將海德格爾所謂"此在"（dasein）的哲學命題，轉(zhuǎn)化為了充滿煙火氣的方言詩學實踐。

一、粵語語法的時間拓撲學

粵語獨特的語法結(jié)構(gòu)在《有我冇我》中絕非僅是方言色彩的裝飾，而是成為了詩歌思維的生成性裝置。詩中"仲有尋日？"（還有昨天？）這樣的疑問句式，通過粵語特有的副詞"仲"（還）與句末疑問詞的搭配，天然攜帶一種持續(xù)性的時間困惑。比較普通話的"還有昨天嗎？"，粵語表達更強烈地暗示"昨天"在當下語境中的頑固滯留。這種語法特性恰如德里達"幽靈學"（hauntology）理論的方言注腳——過去從未真正過去，它始終以幽靈形態(tài)縈繞當下。

詩中"而家系唔系仲喺尋日？"（現(xiàn)在是不是還在昨天？）這一問句，通過粵語特有的"系唔系"（是不是）雙重肯定否定結(jié)構(gòu)，制造出邏輯上的微妙懸置。這種表達方式在語言學上被稱為"正反問句"，其特殊之處在于將肯定與否定并置，形成思維的辯證空間。詩人借此不僅質(zhì)疑時間的線性流動，更暗示了主體在不同時間維度中的分裂狀態(tài)。當現(xiàn)代漢語普遍使用"是不是"這樣已經(jīng)詞匯化的問詢結(jié)構(gòu)時，粵語保持的"系唔系"分離形式，恰好為詩歌提供了語法層面的辯證張力。

值得注意的是詩中"遞日"（字面為"傳遞的日子"，在粵語中意指"未來的某天"）一詞的選擇。不同于普通話常用的"明日"或"未來"，"遞日"包含著時間傳遞、交付的動態(tài)意象。這個詞匯本身就成為時間觀的隱喻——未來不是靜態(tài)的等待，而是需要被傳遞、被交付的任務。詩人通過方言詞匯的精確選擇，在不經(jīng)意間已經(jīng)構(gòu)建起獨特的時間傳遞理論，這與法國哲學家柏格森"綿延"（durée）概念中關于時間不可分割的流動性思考形成跨時空對話。

二、疊詞哲學與主體性解構(gòu)

詩歌末段"己己"這一粵語疊詞的使用，堪稱全詩的點睛之筆。在標準漢語中，"自己"是一個凝固的復合詞，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)對使用者而言基本透明；而粵語中的"己己"通過疊詞形式，將自我指稱變成了一個需要反復確認的動作。這種語言形式上的自我復制，恰如主體性建構(gòu)過程中的鏡像反射——拉康的"鏡像階段"理論在此找到了方言詩學的絕佳例證。

"己己仲系唔系仲喺己己"（自己還是不是還在自己）這句詩，通過粵語特有的重復結(jié)構(gòu)和多重副詞疊加，將自我認同的困惑推向了極致。從語言學的"可別性"（iconicity）原則來看，詞語形式的重復（己己）與意義的自我指涉形成同構(gòu)關系，這種形式與內(nèi)容的完美契合是標準漢語難以企及的詩學效果。詩人似乎在暗示：在時間的錯位中，自我認同不再是穩(wěn)定的實體，而成為需要不斷用語言重新確認的過程。

詩中從"我"到"我哋"（我們）再到"有冇我哋"（有沒有我們）的演變，展示了主體性在群體維度上的消解過程?；浾Z特有的"哋"這個復數(shù)標記，不同于普通話中需要與"們"搭配使用的限制，可以靈活附著于各類代詞和名詞之后。這種語法便利使詩人能夠在"我"與"我哋"之間建立更緊密的辯證關系，進而追問群體身份的存在確證。當海德格爾強調(diào)"共在"（mitsein）是此在的基本結(jié)構(gòu)時，樹科通過粵語特有的復數(shù)形式，將這一哲學思考轉(zhuǎn)化為了充滿張力的詩學叩問。

三、循環(huán)修辭與存在的詩性確證

《有我冇我》全詩僅七行，卻包含了五次"諗"（想）的變體形式，這種思維動詞的高頻出現(xiàn)并非偶然。在粵語中，"諗"比普通話的"想"更具口語化和持續(xù)性意味，常暗含反復思量的動作延長。詩人通過這個關鍵詞的重復，在微觀層面實踐了詩歌主題的時空回環(huán)。這種修辭策略令人想起保羅·策蘭詩歌中的"語言結(jié)晶體"——通過最小化的語言材料實現(xiàn)最大化的意義密度。

詩歌首句"諗返尋日，仲有尋日？"（回想昨天，還有昨天？）即建立起記憶與存在的根本聯(lián)系?；浾Z"諗返"這個短語中的"返"字暗示著思維的折返運動，與普通話"回想"中單向度的"回"形成微妙對比。這種語言細節(jié)使詩人的時間之思從一開始就帶有循環(huán)往復的特質(zhì)，與艾略特《四個四重奏》中"在我的開始是我的結(jié)束"的循環(huán)時間觀形成跨越語種的呼應。

詩中"而家系唔系仲喺尋日？遞日，系唔系仲喺而家？"這兩問構(gòu)成的對稱結(jié)構(gòu)，展示了詩人精湛的時空辯證法。通過粵語特有的語序靈活性和副詞系統(tǒng)，詩人能夠在保持口語流暢的同時，構(gòu)建起精密的哲學追問。這種表達在標準漢語中可能需要更多解釋性成分才能完成，而粵語憑借其語法彈性實現(xiàn)了思維的經(jīng)濟性表達。值得注意的是，詩人將"遞日"（未來）置于"而家"（現(xiàn)在）之前詢問，這種看似違反直覺的語序安排，實則暗示了未來對現(xiàn)在的逆向塑造力——正如布洛赫（Ernst

bloch）在《希望的原理》中所強調(diào)的，未來作為一種"尚未存在"（Noch-Nicht-Sein）已經(jīng)參與著當下的構(gòu)成。

四、方言詩學的本體論價值

《有我冇我》的成功不僅在于其哲學深度，更在于它證明了方言可以成為現(xiàn)代詩思的有效載體。粵語中保留的古漢語成分（如"諗"對應古漢語的"念"）與獨特語法結(jié)構(gòu)，為詩歌提供了標準漢語難以企及的表達可能。當詩人用"己己"這樣的疊詞叩問身份時，他實際上是在邀請讀者重新思考語言與存在的關系——我們是用語言表達預先存在的思想，還是思想本身就在語言形式中生成？

這首詩對"有冇"（有沒有）的反復追問，展示了粵語否定式的特殊哲學意蘊?；浾Z中"有"可以單獨構(gòu)成肯定存在，"冇"則是"有"的否定形式，這種對稱性比普通話的"有"和"沒有"更具邏輯美感。詩人利用這一語言特性，將存在論的基本問題轉(zhuǎn)化為干凈利落的方言表達，實現(xiàn)了海德格爾"語言是存在之家"的詩學實踐。

從文學史角度看，《有我冇我》延續(xù)了也革新了方言詩歌的傳統(tǒng)。它既不同于韓邦慶《海上花列傳》中以吳語寫就的世情描摹，也有別于黃遵憲"我手寫我口"的啟蒙主張。樹科的粵語詩學將方言提升至存在思考的高度，證明邊緣語言同樣能夠處理普世性哲學命題。這種創(chuàng)作實踐呼應了德勒茲"小文學"（minor

literature）的概念——用主流語言中的非主流表達，創(chuàng)造解轄域化的革命性文本。

五、余論：沙湖畔的時間哲人

標注創(chuàng)作于"粵北韶城沙湖畔"的這首詩，將抽象時空之思錨定在具體地理坐標上，這一細節(jié)意味深長。沙湖的"沙"暗示著時間的流逝（沙漏意象），而"湖"則象征著時間的靜止與包容。詩人在這水陸交界處思考時間的辯證關系，地理空間與思維空間形成隱喻性重疊。標注2025年4月26日的未來日期，更是在實踐詩中"遞日"參與當下構(gòu)成的時間理念——詩歌本身已成為它試圖言說的時空融合的例證。

《有我冇我》以其精煉的方言表達，實現(xiàn)了對時間本質(zhì)的詩性探索。在這個標準漢語日益同質(zhì)化的時代，樹科的粵語詩學證明了邊緣語言的哲學潛力。當詩中的"己己"不斷回響，我們聽到的不僅是一個方言詞匯的韻律，更是所有現(xiàn)代人對存在確證的永恒追問。這首詩最終告訴我們：或許正如本雅明所說，真理不在于表達什么，而在于表達方式本身——而方言，恰恰可能是抵達某些真理的特快列車。