黑巖小說(shuō)

第445章 《存在之思與語(yǔ)言自覺(jué)》（第2頁(yè)）

解構(gòu)理性霸權(quán)：詩(shī)中反復(fù)出現(xiàn)的"冇"（沒(méi)有）構(gòu)成德里達(dá)式"延異"游戲。這種否定性修辭策略，解構(gòu)了啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的理性中心主義，暴露出現(xiàn)代性規(guī)劃的暴力本質(zhì)。

2。

時(shí)間迷宮的勘探：通過(guò)"仲冇死曬"（還沒(méi)死光）的進(jìn)行時(shí)態(tài)，詩(shī)人搭建起柏格森"綿延"時(shí)間的詩(shī)學(xué)模型。這種時(shí)間體驗(yàn)拒絕線性的歷史進(jìn)步論，回歸存在本身的綿延狀態(tài)。

3。

主體性重構(gòu)實(shí)驗(yàn)：在"我哋嘟有"（我們都有）的集體敘述中，詩(shī)人實(shí)踐了巴赫金"復(fù)調(diào)理論"的詩(shī)學(xué)可能。每個(gè)"我"都是獨(dú)特的聲部，在對(duì)話中完成主體性的重構(gòu)。

四、比較視域中的詩(shī)學(xué)坐標(biāo)

1。

與北島《回答》的互文：當(dāng)北島高呼"卑鄙是卑鄙者的通行證"，樹科選擇"冇睇邊個(gè)講"的沉默抵抗。這種差異折射出不同代際詩(shī)人面對(duì)歷史暴力的不同應(yīng)對(duì)策略。

2。

對(duì)鄭愁予《錯(cuò)誤》的解構(gòu)：鄭詩(shī)中"我達(dá)達(dá)的馬蹄是美麗的錯(cuò)誤"充滿古典式的哀婉，而樹科筆下的"神經(jīng)未死"則是現(xiàn)代性困境的刺耳警報(bào)，形成優(yōu)雅與粗糲的美學(xué)對(duì)沖。

3。

與西西《我城》的共鳴：兩位香港作家都關(guān)注日常經(jīng)驗(yàn)中的存在真實(shí)。西西用散文體解構(gòu)小說(shuō)，樹科以方言詩(shī)解構(gòu)抒情傳統(tǒng)，共同構(gòu)成香港文學(xué)的現(xiàn)代性光譜。

五、詩(shī)學(xué)價(jià)值的當(dāng)代啟示

1。

方言書寫的范式突破：在全球化語(yǔ)境下，樹科證明方言不僅是文化鄉(xiāng)愁的載體，更是重構(gòu)文學(xué)現(xiàn)代性的重要資源。這種書寫實(shí)踐回應(yīng)了本雅明"純語(yǔ)言"的召喚。

2。

負(fù)面詩(shī)學(xué)的可能性：全詩(shī)充斥著"冇唔難為"等否定性詞匯，卻構(gòu)建出積極的生存論價(jià)值。這種"負(fù)面詩(shī)學(xué)"顛覆了傳統(tǒng)抒情范式，為當(dāng)代詩(shī)歌提供新路徑。

3。

抵抗美學(xué)的實(shí)踐：在消費(fèi)主義制造的虛假滿足中，詩(shī)人選擇以"神經(jīng)未死"的疼痛確認(rèn)真實(shí)。這種抵抗美學(xué)讓人想起本雅明筆下"辯證意象"的沖擊力。

結(jié)語(yǔ)：在廢墟上重建詩(shī)性正義

《冇題》最終指向的不是答案，而是存在的勇氣。當(dāng)詩(shī)人寫下"我哋嘟有靈知"，他不是在宣告真理，而是邀請(qǐng)每個(gè)讀者成為靈知的主體。這種詩(shī)學(xué)實(shí)踐，恰如阿多諾所說(shuō)："在奧斯維辛之后寫詩(shī)是野蠻的，但學(xué)會(huì)不寫詩(shī)也是。"樹科以方言為舟，載著存在之思，在語(yǔ)言的激流中完成了一次詩(shī)性正義的重建。