黑巖小說

第446章 《語言的抵抗詩學》（第1頁）

《語言的抵抗詩學》

——《冇題》的方言現代性研究

文一言

當樹科在粵北韶城寫下"冇睇邊個講唔聽發(fā)噏瘋"時，他完成的不僅是地域性書寫，更是對普通話詩學霸權的解構實踐。這首看似簡單的五句粵語詩，實則在語音、語法、語義三個層面構筑起?？滤f的"異托邦"空間。本文將通過細讀文本，揭示其如何實現方言的詩學突圍。

一、語音的物質性抵抗詩句中密集的鼻音韻尾（冇[mou]、唔[m]、瘋[fung]）形成特納（Victor

turner）儀式理論中的"閾限音場"。"發(fā)噏瘋"的[fp

ft

f]三連擦音，在發(fā)音部位上構成從唇齒到軟腭的空間跳躍，這種語音拓撲學恰似布朗肖（blanchot）描述的"文學空間"——通過口腔肌肉的物理運動解構標準語的聲音秩序。比較詩人黃燦然同等題材的《我的普通話》，樹科刻意保留"嘟"[dou]這類粵語特有嘆詞，使文本成為德里達（derrida）所謂"延異"的物質載體。

二、語法的存在論反叛"話知佢幾多難為"的倒裝結構，將受事賓語"難為"置于句末焦點位置，這種粵語特有的"話題-說明"結構，在詩學效果上實現海德格爾（heidegger）強調的"此在"澄明。更精妙的是進行時標記"喺"與完成體"死曬"的時態(tài)嵌套：前者指向永恒的當下性，后者暗示創(chuàng)傷的已完成性，二者張力構成阿甘本（Agamben）所說的"剩余時間"。這種語法裝置使被普通話壓抑的方言獲得本雅明（benjamin）式的"爆破力"。

三、靈知主義的方言轉譯末句"靈知"（gnosis）的選擇極具深意。該詞既對應諾斯替主義的超驗傳統，又通過粵語發(fā)音[l

tsi]與佛教"阿賴耶識"（ālaya-vijāna）形成音義互文。詩人用"嘟"替代"都"的書寫策略，在文字學上激活了"口"部偏旁的原始巫祝功能——屈大均《廣東新語》記載的"越人尚鬼，其辭多喃"傳統在此獲得當代轉譯。五個否定詞（冇唔話知冇）構成的否定神學體系，使詩歌最終抵達布朗肖（blanchot）定義的"文學的無盡空間"。

結語：作為文化記憶的方言詩該詩的價值不在于地域風情展示，而如利奧塔（Lyotard）所言"通過小敘事解構大敘事"的范式意義。當標準漢語日益淪為資本邏輯的載體時，樹科用"冇死曬神經"的方言語法，保存了阿多諾（Adorno）期待的"藝術否定性"。這種寫作啟示我們：真正的現代性，或許就藏在對語言霸權的持續(xù)抵抗之中。

【附：原詩文】

《冇題》（粵語詩）

文樹科

冇睇邊個講

唔聽發(fā)噏瘋

話知佢幾多難為

喺仲冇死曬神經

我哋嘟有靈知……

《樹科詩箋》2025。3。5。粵北韶城沙湖畔