黑巖小說(shuō)

第431章 《天籟之音的詩(shī)學(xué)解構(gòu)》（第1頁(yè)）

《天籟之音的詩(shī)學(xué)解構(gòu)》

——論《我嘅天籟之音》中的語(yǔ)言自覺(jué)與生命共振

文文言

一、語(yǔ)言樂(lè)器的自我校準(zhǔn)

這首以粵語(yǔ)書(shū)寫(xiě)的現(xiàn)代詩(shī)，開(kāi)篇即以"鐘意"四疊句構(gòu)建起語(yǔ)言的四重奏。詩(shī)人通過(guò)"漢語(yǔ)詩(shī)吟唱歌"的遞進(jìn)序列，在方言母體中完成了一次詩(shī)學(xué)宣言。這種看似簡(jiǎn)單的重復(fù)實(shí)則暗合維特根斯坦"語(yǔ)言的界限即世界的界限"的哲學(xué)命題——當(dāng)詩(shī)人執(zhí)著于"梗簡(jiǎn)單"的方言詞匯時(shí)，恰是突破普通話規(guī)范對(duì)詩(shī)歌表達(dá)的規(guī)訓(xùn)，在語(yǔ)言學(xué)的巴別塔廢墟上重建個(gè)人化的詩(shī)學(xué)烏托邦。

"撥動(dòng)心弦"的意象在此獲得了存在論層面的升華。不同于里爾克"有何勝利可言，挺住意味著一切"的生存哲學(xué)，粵語(yǔ)詩(shī)中的"心弦"更接近海德格爾"此在"的具身化呈現(xiàn)。詩(shī)人將心臟的物理震顫轉(zhuǎn)化為詩(shī)學(xué)發(fā)生的原初場(chǎng)域，當(dāng)"細(xì)至發(fā)絲"的弦音與"鋼性脆硬"的材質(zhì)并置時(shí)，我們仿佛看見(jiàn)但丁《神曲》中貝雅特麗齊引領(lǐng)詩(shī)人穿越煉獄的現(xiàn)代變奏，只不過(guò)這次引領(lǐng)我們穿越心靈迷霧的，是粵語(yǔ)特有的九聲六調(diào)。

二、心弦美學(xué)的拓?fù)鋵W(xué)建構(gòu)

詩(shī)中對(duì)心弦的解構(gòu)堪稱(chēng)現(xiàn)代版的《文心雕龍·樂(lè)府》。"細(xì)靜鋼憨"的四維展開(kāi)，構(gòu)建起拓?fù)鋵W(xué)意義上的情感空間：細(xì)若蠶絲的敏感對(duì)應(yīng)《詩(shī)品》"不著一字，盡得風(fēng)流"的含蓄美學(xué)；靜而不律的狀態(tài)暗合老子"大音希聲"的哲學(xué)智慧；鋼脆易折的物理特性恰似李清照"此情無(wú)計(jì)可消除"的纏綿；憨直易傷則是對(duì)莊子"民濕寢則腰疾偏死"的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)譯。這種多維度的意象拼貼，使"心弦"成為容納古典與現(xiàn)代、東方與西方的詩(shī)學(xué)容器。

"哭噈凄涼"的粵語(yǔ)感嘆句，將情感推向存在主義的深淵。加繆在《西西弗斯神話》中說(shuō)："在深淵的邊緣，我放聲歌唱。"此處的哭泣不再是簡(jiǎn)單的情感宣泄，而是轉(zhuǎn)化為克爾凱郭爾"絕望的辯證法"中的否定之否定。當(dāng)心弦的震顫達(dá)到臨界點(diǎn)，哭泣本身成為確認(rèn)生命存在的儀式，這與杜甫"感時(shí)花濺淚"的物我交融形成跨越時(shí)空的對(duì)話。

三、時(shí)空經(jīng)緯中的詩(shī)學(xué)共振

"睇睇四圍，諗諗八荒"的時(shí)空延展，將個(gè)人體驗(yàn)升華為宇宙詩(shī)學(xué)。詩(shī)人在此化用張若虛"江畔何人初見(jiàn)月"的宇宙意識(shí)，卻以粵語(yǔ)特有的市井視角重構(gòu)了宏大敘事。"邊度會(huì)冇經(jīng)緯"的詰問(wèn)，既是對(duì)《周易》"仰則觀象于天，俯則觀法于地"的現(xiàn)代解構(gòu)，也是對(duì)博爾赫斯"沙之書(shū)"式無(wú)限宇宙的詩(shī)意回應(yīng)。當(dāng)每個(gè)個(gè)體都成為"空際飄飄嘅宛轉(zhuǎn)"，詩(shī)歌便成為連接存在主義的荒誕與道家逍遙游的彩虹橋。

"己己?jiǎn)南?的疊字運(yùn)用，在語(yǔ)言學(xué)層面創(chuàng)造出獨(dú)特的復(fù)調(diào)效果。這讓人想起艾略特《四個(gè)四重奏》中"時(shí)間現(xiàn)在和時(shí)間過(guò)去也許都存在于時(shí)間未來(lái)"的時(shí)空迷宮，但粵語(yǔ)方言特有的親昵感又使這種哲學(xué)思考染上人間煙火。每個(gè)"己己"都是獨(dú)特的音叉，在宇宙的共振腔中發(fā)出不可替代的頻率，這種個(gè)體性與整體性的辯證，恰似赫拉克利特"人不能兩次踏入同一條河流"的永恒變奏。

四、詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

全詩(shī)在結(jié)構(gòu)上暗合《文心雕龍》"剖情析采"的批評(píng)框架。首章立其本，確立語(yǔ)言與情感的同構(gòu)關(guān)系；次章析其微，解構(gòu)心弦的物理與精神雙重屬性；末章通其變，將個(gè)體經(jīng)驗(yàn)擴(kuò)展為宇宙詩(shī)學(xué)。這種古典章法與現(xiàn)代意識(shí)的融合，使作品既保持傳統(tǒng)詩(shī)論的嚴(yán)謹(jǐn)性，又獲得后現(xiàn)代解構(gòu)的開(kāi)放性。

在修辭手法上，詩(shī)人創(chuàng)造性地將粵語(yǔ)嘆詞"噈喺"轉(zhuǎn)化為存在主義符號(hào)。這個(gè)看似無(wú)意義的語(yǔ)氣詞，實(shí)則蘊(yùn)含維特根斯坦"語(yǔ)言游戲"的深層邏輯——當(dāng)所有語(yǔ)法規(guī)范失效時(shí)，原始的感嘆成為最本真的詩(shī)學(xué)表達(dá)。這種對(duì)方言資源的深度開(kāi)掘，與韓愈"惟陳言之務(wù)去"的文學(xué)革新形成跨越千年的精神共鳴。

五、結(jié)語(yǔ)：在方言褶皺里尋找詩(shī)性之光

這首作品最終指向的，是語(yǔ)言作為存在之家的詩(shī)學(xué)命題。當(dāng)全球化浪潮試圖抹平所有語(yǔ)言差異時(shí)，詩(shī)人選擇回到方言的褶皺深處，在九聲六調(diào)的音律中重建個(gè)體與世界的詩(shī)性聯(lián)系。這種選擇不是對(duì)現(xiàn)代性的逃避，而是如本雅明"靈光"理論所言，在機(jī)械復(fù)制時(shí)代守護(hù)藝術(shù)的"此時(shí)此地性"。

在詩(shī)學(xué)價(jià)值上，作品完成了三重超越：對(duì)方言詩(shī)歌的美學(xué)提升，對(duì)心象詩(shī)學(xué)的現(xiàn)代詮釋?zhuān)瑢?duì)存在困境的詩(shī)意應(yīng)答。它提醒我們，真正的詩(shī)學(xué)革命不在于形式的標(biāo)新立異，而在于能否像但丁用俗語(yǔ)寫(xiě)作《神曲》那樣，在母語(yǔ)的深淵中打撈出照亮?xí)r代的星辰。當(dāng)"心弦"的震顫穿越時(shí)空經(jīng)緯，我們終于懂得：所謂天籟，不過(guò)是每個(gè)靈魂在方言褶皺里找到的共鳴箱。