黑巖小說

第619章 《沉默的螺旋與語(yǔ)言的暴政》（第1頁(yè)）

《沉默的螺旋與語(yǔ)言的暴政》

——粵語(yǔ)詩(shī)《收聲》的批判詩(shī)學(xué)解構(gòu)

文文言

在粵北韶城沙湖畔的筆觸下，樹科以鋒利的方言利刃剖開語(yǔ)言的囚牢，《收聲》一詩(shī)猶如暗夜中的警鐘，在九聲六調(diào)的粵語(yǔ)韻律中震蕩出時(shí)代的回響。這首以“唔準(zhǔn)講壞”為咒語(yǔ)的現(xiàn)代寓言，通過語(yǔ)言的暴力與反暴力的角力，構(gòu)建起?？率健罢胬碚巍钡膽騽∥枧_(tái)，更在方言書寫的維度上延續(xù)了魯迅“鐵屋子”的隱喻傳統(tǒng)，形成對(duì)極權(quán)話語(yǔ)的雙重解構(gòu)。

一、方言暴力的劇場(chǎng)：被規(guī)訓(xùn)的語(yǔ)言身體

“唔得講冇，唔準(zhǔn)講壞”——開篇即以命令式句法構(gòu)建起全知全能的規(guī)訓(xùn)者形象，這種否定性禁令在粵語(yǔ)九聲的跌宕中更具壓迫感。普通話僅存的四個(gè)聲調(diào)在此被爆破為更復(fù)雜的音韻網(wǎng)絡(luò)，每個(gè)音節(jié)都如同鐐銬鎖住思想的關(guān)節(jié)?！皣m連憂患意識(shí)嘟要同我哩埋”中，擬聲詞“噈”“嘟”的突然闖入，打破了語(yǔ)法常規(guī)，恰似規(guī)訓(xùn)機(jī)器中迸發(fā)的異質(zhì)聲音，暴露出權(quán)力話語(yǔ)的裂縫。這種語(yǔ)言暴力在第三節(jié)達(dá)到頂峰：“要唔要止血貼？”以醫(yī)療話語(yǔ)解構(gòu)政治創(chuàng)傷，將思想審查異化為身體治療，暗合韓非子“以法為教”的統(tǒng)治術(shù)，更預(yù)演了奧威爾《1984》中“戰(zhàn)爭(zhēng)即和平”的語(yǔ)言魔術(shù)。

二、沉默的螺旋：被異化的言說主體

“最好凈系盲佬聾佬全世界，冚唪唥啞佬”的極端場(chǎng)景構(gòu)建，將海德格爾“常人”理論推向荒誕的極致。當(dāng)視覺、聽覺、言說能力被系統(tǒng)性剝奪，存在本身淪為喬治·奧威爾筆下“非人”的存在。這種集體失語(yǔ)的狀態(tài)，恰是魯迅在《藥》中描繪的“頸項(xiàng)都伸得很長(zhǎng)，仿佛許多鴨，被無(wú)形的手捏住了的”現(xiàn)代變奏。粵語(yǔ)特有的量詞“冚唪唥”（全部）在此成為群體催眠的咒語(yǔ)，將個(gè)體消融于沉默的大多數(shù)之中。而“漏咗風(fēng)”的突然破局，則以莊子“天籟”之音的哲學(xué)意蘊(yùn)，證明真正的言說永遠(yuǎn)存在于權(quán)力規(guī)訓(xùn)的縫隙，如同風(fēng)穿過竹林的間隙，發(fā)出存在主義的嘯鳴。

三、反諷的詩(shī)學(xué)：在禁言中言說的藝術(shù)

詩(shī)人深諳粵語(yǔ)“九聲六調(diào)”的音韻奧秘，將政治批判轉(zhuǎn)化為語(yǔ)言游戲。“咪話冇道，咪話教化”的重復(fù)句式，在粵語(yǔ)聲調(diào)的起伏中形成回音壁效應(yīng)，既是對(duì)權(quán)力話語(yǔ)的模仿，又是對(duì)其荒謬性的放大。這種“以子之矛攻子之盾”的策略，讓人想起北島“卑鄙是卑鄙者的通行證”的悖論修辭。而“止血貼”的醫(yī)療意象與政治創(chuàng)傷的并置，則構(gòu)成?？隆吧巍钡奈⒂^劇場(chǎng)，身體成為權(quán)力博弈的最新戰(zhàn)場(chǎng)。當(dāng)詩(shī)人以“呵呵，唔好意思”的口語(yǔ)化表達(dá)打破詩(shī)歌的莊嚴(yán)性，實(shí)則是將批判的利劍藏于日常對(duì)話的鞘中，這種解構(gòu)策略與魯迅《野草》中的“大歡喜”敘事形成跨時(shí)空對(duì)話。

四、方言書寫的抵抗詩(shī)學(xué)：從黃魯逸到樹科

回望清末民初的粵謳之王黃魯逸，其以粵語(yǔ)為武器的革命宣傳，與樹科的現(xiàn)代性批判形成歷史回響。當(dāng)黃魯逸在《虐婢報(bào)》中用方言揭露官場(chǎng)黑暗，樹科則在《收聲》里用粵語(yǔ)守護(hù)言說的尊嚴(yán)。這種方言書寫的政治性，在普通話霸權(quán)時(shí)代更具文化抵抗意義?；浾Z(yǔ)特有的韻母體系和聲調(diào)系統(tǒng)，為詩(shī)歌提供了更豐富的表情達(dá)意可能，使批判的鋒芒得以在音韻的褶皺中潛行。正如艾青在《樹》中通過意象并置展現(xiàn)民族精神，樹科亦在語(yǔ)言的碰撞中構(gòu)建起地方性知識(shí)與現(xiàn)代性批判的橋梁。

五、結(jié)語(yǔ)：在裂隙中生長(zhǎng)的言說

當(dāng)全詩(shī)在“漏咗風(fēng)”的意象中戛然而止，我們聽見的不是終結(jié)的嘆息，而是新聲的萌芽。這種開放性的結(jié)尾，恰如海德格爾“向死而生”的哲學(xué)啟示：絕對(duì)的沉默從不存在，每個(gè)禁言的時(shí)刻都孕育著言說的可能。樹科以方言詩(shī)人的敏銳，在語(yǔ)言的煉金術(shù)中將壓迫轉(zhuǎn)化為詩(shī)學(xué)資源，其創(chuàng)作實(shí)踐本身即是對(duì)“收聲”禁令的最好回答。在這個(gè)意義上，《收聲》不僅是批判的檄文，更是言說的宣言——它告訴我們，真正的詩(shī)歌永遠(yuǎn)生長(zhǎng)在權(quán)力規(guī)訓(xùn)的裂隙之中，如同野草在石縫間倔強(qiáng)地舉起綠色的火焰。

在粵語(yǔ)詩(shī)學(xué)的疆域里，樹科以《收聲》為鏡，照見語(yǔ)言的囚籠與自由的微光。這首詩(shī)作提醒我們：每一種方言都是打開世界的方式，每一種批判都是通向解放的路徑。當(dāng)歷史的回聲在沙湖畔震蕩，我們終將明白——最深沉的言說，往往始于對(duì)“收聲”命令的拒絕。