黑巖小說

第478章 《嶺南風(fēng)骨的方言賦形》（第1頁）

《嶺南風(fēng)骨的方言賦形》

——論樹科《堅嘢同流嘢》的詩學(xué)重構(gòu)與文化突圍

文文言

在全球化浪潮與普通話推廣的雙重語境下，方言寫作往往被視為地域文化的最后堡壘。樹科《堅嘢同流嘢》以凌厲的粵語鋒芒，在方言詩學(xué)的版圖上鑿刻出獨特的嶺南印記。這首看似戲謔的口語詩，實則構(gòu)建了多層次的文化抵抗與身份重構(gòu)體系，其價值不僅在于語言形式的突破，更在于對文化正統(tǒng)論的深刻解構(gòu)。

一、語言暴力的詩學(xué)反詰：從"鳥語"到"唐宋官話"的譜系重構(gòu)

詩作開篇即以"白話噈鳥語？粵人唔正統(tǒng)？"的質(zhì)問直指語言等級制的暴力本質(zhì)。這種質(zhì)疑并非簡單的方言辯護，而是對華夏文明多元性的深刻認知。詩中"鳥語，唐宋官話"的并置，恰與陳寅恪"華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進，造極于趙宋之世"的論斷形成互文。據(jù)《宋史·太祖本紀》記載，宋代廣南東路已設(shè)"廣南東路轉(zhuǎn)運司"，嶺南文化通過海上絲綢之路與中原保持持續(xù)互動，粵語作為古漢語活化石的特性，在《廣韻》《集韻》等典籍中皆可考據(jù)。

詩人以"廣府，客家，潮汕嘟喺源嚟中原嘅后裔"的排比，重構(gòu)了嶺南移民史的詩學(xué)敘事。這種敘事策略暗合葛劍雄《中國移民史》的研究：自秦始皇平定南越至永嘉之亂，三次中原漢民南遷浪潮不僅帶來人口，更重塑了嶺南的文化基因。詩中"秦始皇嘅架步"的戲謔自指，實則是對嶺南開發(fā)史的浪漫化轉(zhuǎn)寫，將政治征服轉(zhuǎn)化為文化認同的隱喻。

二、身體詩學(xué)的文化抵抗：從"拖鞋窮鬼"到"昂頭挺胸"的符號重構(gòu)

"著拖鞋噈窮鬼"的市井意象，被詩人解構(gòu)為文化他者的刻板印象。這種身體符號的轉(zhuǎn)化策略，與米歇爾·福柯"身體即歷史"的論斷形成共振。在粵語文化中，拖鞋不僅是氣候適應(yīng)的產(chǎn)物，更演變?yōu)?市井精神"的具象化——正如歐陽山《三家巷》描繪的廣州街景，市井生活孕育著獨特的生存智慧。

"對眼專望人下邊"的凝視批判，呼應(yīng)了拉康的鏡像理論：當(dāng)主流文化以俯視姿態(tài)定義邊緣時，被凝視者通過重構(gòu)凝視視角完成主體性重建。詩人以"昂頭挺胸八字腳行路"的肢體語言，將身體姿態(tài)升華為文化自信的宣言。這種身體詩學(xué)在黃遵憲《己亥雜詩》"我手寫我口，古豈能拘牽"的創(chuàng)作理念中找到歷史回響，形成跨越時空的精神對話。

三、歷史記憶的當(dāng)代顯影：從"南越王墓"到"沙湖畔"的空間敘事

詩末標注的"粵北韶城沙湖畔"，將文本錨定在具體地理坐標，與1983年發(fā)掘的南越王墓形成時空對話。南越王墓出土的"文帝行璽"金印，不僅是嶺南早期國家形態(tài)的物證，更隱喻著文化身份的合法性。詩人通過"秦始皇嘅架步"的戲謔，將歷史暴力轉(zhuǎn)化為文化基因的傳承密碼，這種解構(gòu)策略與新歷史主義對"權(quán)力話語"的批判不謀而合。

在文學(xué)傳統(tǒng)方面，詩中"后裔"的集體敘事，與冼玉清《嶺南文化之光》強調(diào)的"嶺南文化自成體系"形成互文。從張九齡"海上生明月"的盛唐氣象，到梁啟超"飲冰室合集"的近代變革，嶺南文人始終在中華文化場域中扮演著創(chuàng)新者的角色。樹科此詩，正是這種文化基因的現(xiàn)代性爆發(fā)。

四、方言詩學(xué)的范式突破：從"語言游戲"到"文化政治"的維度躍升

學(xué)界對方言詩的討論常陷入"地方性敘事"的窠臼，而樹科此詩展現(xiàn)出方言書寫的政治潛能。正如霍米·巴巴所言："少數(shù)話語通過模仿主流話語，暴露其內(nèi)在矛盾。"詩中"嘻嘻，笑唔屎我"的市井俚語，在解構(gòu)文化等級的同時，構(gòu)建了新的語言共同體。這種策略與臺灣詩人陳黎的"后現(xiàn)代方言詩"形成對話，但更具底層敘事的文化銳度。

在詩學(xué)技巧層面，詩人運用粵語"倒裝嵌埋"等語法特征，創(chuàng)造出獨特的節(jié)奏韻律。如"嘟喺源嚟中原嘅后裔"的句式，既符合粵語語法規(guī)范，又通過重復(fù)強調(diào)形成記憶點。這種語言實驗，與香港詩人也斯的"都市方言詩"異曲同工，但更強調(diào)歷史縱深與文化根性。

五、結(jié)語：在斷裂處重建文化連續(xù)性

《堅嘢同流嘢》的價值，在于它以方言為棱鏡，折射出中華文化多元一體的本質(zhì)。當(dāng)詩人宣稱"呢個系秦始皇嘅架步"時，他不僅在確認嶺南文化的正統(tǒng)性，更在重構(gòu)中華文明的敘事框架。這種重構(gòu)不是簡單的地域主義宣言，而是對"多元共生"文化生態(tài)的現(xiàn)代詮釋。

在普通話推廣與方言保護的張力中，樹科給出了詩意的解決方案：讓方言成為流動的文化基因，而非凝固的標本。這種詩學(xué)實踐，恰如本雅明所言的"辯證意象"，在碎片中顯現(xiàn)整體，在斷裂處重建連續(xù)。當(dāng)我們在沙湖畔誦讀這首詩時，聽見的不僅是粵語的鏗鏘，更是中華文明永續(xù)發(fā)展的生命律動。