黑巖小說

第477章 《方言的抵抗與詩學(xué)的復(fù)魅》（第1頁）

《方言的抵抗與詩學(xué)的復(fù)魅》

——論樹科《堅(jiān)嘢同流嘢》中的語言政治與身體敘事

文元詩

在當(dāng)代漢語詩歌的版圖中，粵語詩歌以其獨(dú)特的語言質(zhì)地和文化立場，構(gòu)成了對普通話詩歌美學(xué)的有力補(bǔ)充與挑戰(zhàn)。樹科的《堅(jiān)嘢同流嘢》正是一首典型的粵語抵抗詩，它以看似戲謔的口吻，完成了對語言霸權(quán)、文化正統(tǒng)性敘事的解構(gòu)。這首詩在短小的篇幅內(nèi)，通過方言的自覺運(yùn)用、身體姿態(tài)的夸張呈現(xiàn)以及歷史記憶的突然介入，構(gòu)建了一個(gè)多層次的符號抵抗體系。本文將從語言政治學(xué)、身體詩學(xué)和文化記憶三個(gè)維度展開分析，揭示這首粵語詩歌如何在當(dāng)代文化語境中實(shí)現(xiàn)其美學(xué)反抗。

一、語言的政治學(xué)：方言作為抵抗的武器

詩歌開篇即以一個(gè)尖銳的設(shè)問打破沉默："白話噈鳥語？粵人唔正統(tǒng)？"這兩個(gè)反問句直指當(dāng)代中國的語言政治核心。將粵語（白話）貶斥為"鳥語"，將粵人排除在"正統(tǒng)"之外，這實(shí)際上是近代以來語言標(biāo)準(zhǔn)化運(yùn)動(dòng)的暴力殘余。詩人以"嘻嘻，笑唔屎我……"的戲謔回應(yīng)，展現(xiàn)了一種充滿智慧的抵抗策略。巴赫金在論述拉伯雷的詼諧文化時(shí)指出，笑具有消解權(quán)威的神圣性的力量。樹科在此采用的正是這種"以笑抗?fàn)?的策略，通過拒絕嚴(yán)肅對待歧視性話語，反而使其顯得荒謬可笑。

詩歌第二節(jié)提供了歷史維度的反駁："鳥語，唐宋官話粵人：廣府，客家，潮汕嘟喺源嚟中原嘅后裔……"。這里詩人巧妙地運(yùn)用了語言學(xué)的歷史事實(shí)——現(xiàn)代粵語確實(shí)保留了中古漢語的諸多特征，被語言學(xué)家稱為"漢語的活化石"。通過指出粵語與唐宋官話的承繼關(guān)系，詩人瓦解了"正統(tǒng)非正統(tǒng)"的二元對立。法國思想家布迪厄曾指出，語言不僅是交流工具，更是象征權(quán)力的戰(zhàn)場。樹科在此處的歷史舉證，實(shí)際上是在爭奪語言合法性的定義權(quán)，他暗示：所謂"正統(tǒng)"不過是權(quán)力更迭帶來的偶然結(jié)果，而非語言本身的價(jià)值判斷。

值得注意的是，詩人列舉了"廣府，客家，潮汕"三大民系，這種包容性的表述展現(xiàn)了粵語文化的內(nèi)部多樣性。這種多樣性本身即構(gòu)成對單一語言標(biāo)準(zhǔn)的質(zhì)疑。德國哲學(xué)家阿多諾曾言："在標(biāo)準(zhǔn)化語言統(tǒng)治的地方，方言就是語言的傷口。"樹科的這首詩，正是通過堅(jiān)持讓這"傷口"保持開放，拒絕被標(biāo)準(zhǔn)漢語的平滑表面所治愈。

二、身體的詩學(xué)：拖鞋與八字腳的反抗符號學(xué)

詩歌的第三節(jié)引入了一個(gè)極具視覺沖擊力的身體形象："哈哈，睇我著拖鞋噈窮鬼？對眼專望人下邊做乜嘢唔睇睇：我昂頭挺胸八字腳行路"。拖鞋在此成為重要的文化符號，它既是被歧視的標(biāo)記（"窮鬼"），又被轉(zhuǎn)化為自豪的身份標(biāo)識。這種符號價(jià)值的反轉(zhuǎn)令人想起法農(nóng)在《黑皮膚，白面具》中分析的殖民語境——被殖民者常常通過重新評估那些被殖民者貶低的特征，來實(shí)現(xiàn)心理抵抗。

更值得玩味的是"八字腳行路"這一身體姿態(tài)的描寫。這種行走方式在傳統(tǒng)中國禮儀文化中常被視為不雅，但詩人卻將其與"昂頭挺胸"的自信姿態(tài)并置。這種矛盾修辭實(shí)際上創(chuàng)造了一個(gè)新的身體符號——它既不符合精英文化的禮儀規(guī)范，又展現(xiàn)出不容忽視的存在感。梅洛-龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)告訴我們，身體不僅是客體，更是主體存在于世的表達(dá)方式。樹科筆下這個(gè)穿著拖鞋、邁著八字腳卻昂首挺胸的形象，正是粵語文化在當(dāng)代中國的隱喻性表達(dá)——雖被邊緣化，卻依然保持尊嚴(yán)。

詩人特意指出旁觀者"對眼專望人下邊"的視角，這一細(xì)節(jié)極具批判性。它暗示了權(quán)力凝視的方向總是向下的、俯視的，而詩人通過調(diào)整身體姿態(tài)（"昂頭挺胸"）和行走方式（"八字腳"），實(shí)現(xiàn)了對視線的反抗。這種身體政治學(xué)與?？滤枋龅囊?guī)訓(xùn)社會(huì)形成有趣對話——即使在無處不在的權(quán)力凝視下，身體仍能找到反抗的空間。

三、歷史的幽靈：秦始皇的"架步"與記憶政治

詩歌的結(jié)尾突然引入了一個(gè)歷史宏大敘事："哼！你到底知唔知話你知，呢個(gè)系秦始皇嘅架步！"。將拖鞋、八字腳與秦始皇相聯(lián)系，這一跳躍看似荒誕，實(shí)則蘊(yùn)含深刻的文化記憶政治。秦始皇作為中國歷史上第一個(gè)完成"書同文"的帝王，是語言標(biāo)準(zhǔn)化的始作俑者。詩人將當(dāng)代粵語者的身體姿態(tài)追溯到秦始皇，這一方面解構(gòu)了歷史偉人的神圣性（將其與"拖鞋八字腳"并置），另一方面也暗示了當(dāng)代語言政策與帝制傳統(tǒng)的隱秘聯(lián)系。

"架步"一詞在粵語中既有"架勢姿態(tài)"之意，也可指"手段方法"。這一雙關(guān)語巧妙地將身體政治與歷史政治聯(lián)系起來。意大利思想家阿甘本在論述"姿勢"的政治意義時(shí)指出，姿勢是身體與權(quán)力關(guān)系的直接表達(dá)。樹科將當(dāng)代粵語者的行走姿勢追溯到秦始皇，實(shí)際上是在揭示：任何語言標(biāo)準(zhǔn)化過程都不可避免地伴隨著身體規(guī)訓(xùn)，而今天對粵語的歧視，不過是這一古老權(quán)力游戲的現(xiàn)代表現(xiàn)。

更深刻的是，這一歷史聯(lián)想打破了線性時(shí)間觀，使過去與現(xiàn)在在同一詩性空間中對話。本雅明所說的"歷史天使"在此顯現(xiàn)——詩人從當(dāng)代語言歧視的碎片中，辨認(rèn)出了歷史暴力的連續(xù)性。通過將秦始皇這一象征中央集權(quán)的符號納入詩歌，樹科實(shí)際上是在質(zhì)問：當(dāng)代中國的語言政治，究竟在多大程度上仍受制于兩千年前的帝國邏輯？

四、抵抗的詩學(xué)：形式與內(nèi)容的辯證

從詩歌形式角度觀察，《堅(jiān)嘢同流嘢》的獨(dú)特價(jià)值在于其語言形式與思想內(nèi)容的完美統(tǒng)一。全詩采用粵語口語寫作，這種語言選擇本身就是對詩歌正統(tǒng)性的挑戰(zhàn)。在中國當(dāng)代詩壇，盡管方言寫作并不罕見，但像樹科這樣完全摒棄普通話語法和詞匯的創(chuàng)作仍屬少數(shù)。這種形式上的堅(jiān)持，使詩歌本身成為其所倡導(dǎo)的文化抵抗的體現(xiàn)。

詩歌的節(jié)奏也值得注意。通過"嘻嘻"、"哈哈"、"哼"等語氣詞的穿插，詩人構(gòu)建了一種近乎戲劇獨(dú)白的語音效果。這種語音質(zhì)感在書面閱讀時(shí)會(huì)產(chǎn)生特殊的聲學(xué)想象，使粵語讀者能直接感受到母語的韻律美。俄國形式主義者所說的"陌生化"效果在此得到體現(xiàn)——通過堅(jiān)持方言寫作，詩人使讀者對熟悉的語言產(chǎn)生新的審美感知。

詩歌的結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出明顯的"反駁-舉證-示威"邏輯脈絡(luò)，這種論證式結(jié)構(gòu)在抒情詩中并不多見。它顯示了樹科將詩歌作為文化論爭場域的自覺意識。法國詩人佩斯曾主張?jiān)姼钁?yīng)具有"智力密度"，樹科的創(chuàng)作顯然呼應(yīng)了這一主張。他在簡短的詩行中容納了歷史考證、身份政治和文化批評的多重維度，展現(xiàn)了詩歌作為知識形式的可能性。

五、余論：方言詩歌的文化復(fù)魅

在全球化與標(biāo)準(zhǔn)化的雙重壓力下，方言詩歌如同樹科的《堅(jiān)嘢同流嘢》，承擔(dān)著文化復(fù)魅的重要功能。馬克斯·韋伯所說的"世界的祛魅"，在語言領(lǐng)域表現(xiàn)為方言的式微與情感表達(dá)的同質(zhì)化。而這首詩通過堅(jiān)持方言寫作，不僅保存了語言多樣性，更恢復(fù)了一種獨(dú)特的生活感受和世界觀。

粵語詩歌的特殊價(jià)值在于，粵語是少數(shù)具備完整書面表達(dá)體系的漢語方言之一。這使得粵語寫作既能深入民間生活的肌理，又能參與高層次的哲學(xué)思考。樹科的創(chuàng)作正體現(xiàn)了這一優(yōu)勢——他將市井氣息濃厚的粵語口語與深刻的文化反思相結(jié)合，創(chuàng)造出一種既接地氣又具思想鋒芒的詩學(xué)風(fēng)格。

《堅(jiān)嘢同流嘢》雖然篇幅短小，但其文化抵抗的意義不容小覷。在中國當(dāng)代詩歌日益陷入形式主義窠臼或政治表態(tài)困境的背景下，這種植根于方言、著眼于日常、卻又能接通歷史深度的創(chuàng)作，或許為漢語詩歌的發(fā)展提供了一條值得探索的路徑。詩歌最后指向秦始皇的突兀轉(zhuǎn)折，不僅是一個(gè)文化宣言，更是一個(gè)詩學(xué)啟示：真正的詩歌抵抗，或許就在于這種將最當(dāng)下的感受與最深遠(yuǎn)的歷史記憶突然接通的能力。