黑巖小說(shuō)

第472章 《沉默的螺絲批》（第1頁(yè)）

《沉默的螺絲批》

——論《類(lèi)人講嘅你嘟信》中的技術(shù)暴力與語(yǔ)言抵抗

文元詩(shī)

在當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌的星圖中，粵語(yǔ)詩(shī)歌猶如一顆被主流話語(yǔ)遮蔽的暗星，以其獨(dú)特的語(yǔ)言質(zhì)地和地域經(jīng)驗(yàn)，持續(xù)發(fā)出異質(zhì)性的光芒。樹(shù)科的《類(lèi)人講嘅你嘟信》正是這樣一首充滿(mǎn)爆破力的作品，它通過(guò)粵方言的獨(dú)特韻律和詞匯選擇，構(gòu)建了一個(gè)關(guān)于技術(shù)文明、人類(lèi)異化與語(yǔ)言抵抗的多維詩(shī)學(xué)空間。這首詩(shī)以看似簡(jiǎn)單的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，卻承載著厚重的哲學(xué)思考，在"猿"與"人"、"硅"與"血肉"、"螺絲批"與"命運(yùn)"的張力中，揭示了當(dāng)代人類(lèi)存在的深刻困境。

詩(shī)歌開(kāi)篇的"猿，猿人，人猿家，家族，族群……"構(gòu)成了一個(gè)精妙的進(jìn)化論敘事壓縮包。這三個(gè)詞語(yǔ)的排列絕非隨意，而是暗含了從生物學(xué)到文化學(xué)的認(rèn)知躍遷。"猿"指向純粹的動(dòng)物性存在，"猿人"暗示進(jìn)化過(guò)程中的過(guò)渡形態(tài)，而"人猿"這一倒置結(jié)構(gòu)則已經(jīng)預(yù)示著某種異化可能——當(dāng)人類(lèi)獲得"人"的稱(chēng)號(hào)后，是否反而退化為另一種"猿"？這種詞語(yǔ)游戲令人聯(lián)想到德里達(dá)的"延異"概念，能指與所指的關(guān)系在這里變得流動(dòng)而不確定。第二行的"家，家族，族群"則進(jìn)一步將這種進(jìn)化敘事社會(huì)化，暗示著人類(lèi)從自然存在到社會(huì)存在的轉(zhuǎn)變過(guò)程。值得注意的是，詩(shī)人使用的是粵語(yǔ)書(shū)面表達(dá)"家"而非普通話的"家庭"，這種語(yǔ)言選擇本身已經(jīng)構(gòu)成了一種文化立場(chǎng)的宣示。

詩(shī)歌第二節(jié)的"硅，賦能，類(lèi)人人類(lèi)，俾反問(wèn)命運(yùn)！"突然將場(chǎng)景從生物進(jìn)化轉(zhuǎn)向技術(shù)文明。"硅"作為信息時(shí)代的基礎(chǔ)物質(zhì)，與首節(jié)的"猿"形成尖銳對(duì)比，勾勒出從碳基生命到硅基文明的巨大跨越。"賦能"這個(gè)當(dāng)代科技話語(yǔ)中的熱詞被植入詩(shī)歌，暴露出技術(shù)理性對(duì)人類(lèi)生活的全面殖民。而"類(lèi)人"與"人類(lèi)"的倒置呼應(yīng)了首節(jié)的"人猿"結(jié)構(gòu)，暗示在技術(shù)賦能下，真正的人類(lèi)可能正在退場(chǎng)，取而代之的是各種"類(lèi)人"存在——人工智能、仿生人、賽博格?；浾Z(yǔ)特有的"俾反問(wèn)命運(yùn)"結(jié)構(gòu)（"俾"在粵語(yǔ)中表示"被"）強(qiáng)化了主體性的喪失，人類(lèi)從命運(yùn)的主宰者變成了被命運(yùn)反問(wèn)的客體，這種語(yǔ)法上的被動(dòng)化處理恰恰象征著技術(shù)時(shí)代人的主體性危機(jī)。

詩(shī)歌的轉(zhuǎn)折點(diǎn)出現(xiàn)在"我拿住咗把螺絲批問(wèn)咗再問(wèn)自己：殺得死我？"。這把突然出現(xiàn)的"螺絲批"（螺絲刀）是整首詩(shī)最富爆破力的意象。在技術(shù)哲學(xué)視野下，螺絲批不僅是工具理性的象征，更是福柯所說(shuō)的"微觀權(quán)力"的物質(zhì)化身——它既能組裝也能拆卸，既能創(chuàng)造也能毀滅。詩(shī)人"拿住"螺絲批的舉動(dòng)，既可能是對(duì)技術(shù)暴力的無(wú)奈接受，也可能是準(zhǔn)備反抗的姿態(tài)。而"問(wèn)咗再問(wèn)自己：殺得死我？"這一自反性詰問(wèn)，將詩(shī)歌推向存在主義的高峰。"殺得死我"在粵語(yǔ)中比普通話"能殺死我嗎"更具直擊力，"死"字被置于句末形成重音，凸顯出對(duì)生命終極問(wèn)題的直面。這個(gè)問(wèn)題既指向技術(shù)對(duì)肉體的消滅可能，也暗含對(duì)精神死亡的憂(yōu)慮——在技術(shù)全面統(tǒng)治下，人的本質(zhì)是否已經(jīng)死亡？

從詩(shī)學(xué)形式看，這首詩(shī)采用了極具張力的簡(jiǎn)約結(jié)構(gòu)。全詩(shī)僅有三節(jié)七行，卻完成了從人類(lèi)學(xué)到技術(shù)哲學(xué)再到存在主義的宏大敘事。詞語(yǔ)的選擇和排列充滿(mǎn)后現(xiàn)代拼貼色彩："硅"與"猿"并置，"賦能"與"命運(yùn)"對(duì)質(zhì)，日常工具"螺絲批"與形上問(wèn)題"殺得死我"碰撞，產(chǎn)生出驚人的詩(shī)意火花。粵語(yǔ)的獨(dú)特語(yǔ)法和詞匯（如"咗"表示完成時(shí)，"俾"表示被動(dòng)）不僅賦予詩(shī)歌地域特色，更形成了一種抵抗普通話霸權(quán)的話語(yǔ)政治。當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)成為技術(shù)理性的話語(yǔ)載體時(shí)，方言可能恰恰保存著反抗異化的語(yǔ)言潛力。

在技術(shù)哲學(xué)譜系中，這首詩(shī)與海德格爾對(duì)"技術(shù)座架"的批判、哈貝馬斯對(duì)"工具理性"的剖析形成對(duì)話。詩(shī)中"硅"所代表的信息技術(shù)已不僅僅是工具，而成為塑造人類(lèi)存在方式的本體論力量。"賦能"一詞的諷刺性使用，揭示了技術(shù)如何以解放的名義實(shí)施新的控制。而"螺絲批"這一意象令人聯(lián)想到弗洛伊德的"解剖隱喻"——技術(shù)文明正在像外科醫(yī)生一樣解剖和重組人性本身。詩(shī)人通過(guò)極簡(jiǎn)的意象群，完成了對(duì)技術(shù)文明的全方位診斷：它既改變了人類(lèi)的物質(zhì)存在（從猿到硅），也重塑了社會(huì)組織形式（從家到族群），更威脅著個(gè)體的存在本質(zhì)（殺得死我？）。

從文學(xué)傳統(tǒng)看，這首詩(shī)延續(xù)了魯迅"狂人日記"式的文化批判精神，只是將"吃人"的歷史批判轉(zhuǎn)向了"殺得死我"的技術(shù)批判。在語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)方面，則與北島早期詩(shī)歌中的意象并置和語(yǔ)義碰撞一脈相承，只是樹(shù)科更強(qiáng)調(diào)方言在語(yǔ)言抵抗中的獨(dú)特價(jià)值。與當(dāng)代其他粵語(yǔ)詩(shī)歌相比，這首詩(shī)的特別之處在于將地域語(yǔ)言與全球性技術(shù)議題相結(jié)合，證明方言不僅能夠表達(dá)地方經(jīng)驗(yàn)，也能參與普世性哲學(xué)討論。

詩(shī)歌結(jié)尾的自我詰問(wèn)"殺得死我？"構(gòu)成了一個(gè)開(kāi)放性的存在謎題。這個(gè)問(wèn)題既可以被解讀為技術(shù)暴力下的無(wú)力呻吟，也可以被理解為抵抗開(kāi)始的宣言——當(dāng)一個(gè)人還能用方言質(zhì)問(wèn)自己的死亡時(shí)，某種主體性或許正在蘇醒。那把被握住的"螺絲批"，既是技術(shù)暴力的工具，也可能轉(zhuǎn)變成德勒茲所說(shuō)的"逃逸線"——通過(guò)拆卸技術(shù)理性的固定結(jié)構(gòu)，或許能找到重建人性的可能。

《類(lèi)人講嘅你嘟信》這個(gè)標(biāo)題本身就是一個(gè)微型反諷。"類(lèi)人"講的話"你嘟信"（你都信），暗示著在技術(shù)充斥的當(dāng)代社會(huì)，人們已經(jīng)喪失了對(duì)話語(yǔ)真?zhèn)蔚谋鎰e力，盲目相信各種"類(lèi)人"實(shí)體（從AI到權(quán)威）的言說(shuō)。而詩(shī)歌本身，則試圖通過(guò)粵語(yǔ)的詩(shī)性力量，恢復(fù)人們對(duì)世界的真實(shí)感知和批判思考。

在技術(shù)全面滲透生活的時(shí)代，樹(shù)科的這首詩(shī)猶如一聲用方言發(fā)出的存在主義警報(bào)。它提醒我們：在從"猿"到"人"再到"類(lèi)人"的進(jìn)化鏈條上，真正的危機(jī)或許不是技術(shù)本身，而是我們喪失用自己熟悉的語(yǔ)言質(zhì)疑技術(shù)的能力。當(dāng)詩(shī)人用粵語(yǔ)質(zhì)問(wèn)"殺得死我"時(shí)，他不僅是在詢(xún)問(wèn)技術(shù)的毀滅力量，更是在測(cè)試方言作為一種抵抗語(yǔ)言的生命力——只要還能用自己的母語(yǔ)言說(shuō)痛苦和質(zhì)疑，人性的火種就尚未熄滅。在這個(gè)意義上，《類(lèi)人講嘅你嘟信》不僅是一首關(guān)于技術(shù)異化的詩(shī)，更是一首關(guān)于語(yǔ)言救贖的詩(shī)。