黑巖小說

第473章 《存在之思與后人類寓言》（第1頁）

《存在之思與后人類寓言》

——解構(gòu)樹科《類人講嘅你嘟信》的哲學(xué)詩學(xué)

文文言

在科技哲學(xué)與文學(xué)批評的交叉地帶，樹科的《類人講嘅你嘟信》猶如一柄淬火的螺絲批，以精密的意象組合刺入后人類時代的生存困境。這首粵語詩作通過語言煉金術(shù)將進(jìn)化論、存在主義與技術(shù)恐懼熔鑄為多聲部復(fù)調(diào)，在物種嬗變的狂想曲中奏響對人類主體性的終極詰問。本文將從語言符號學(xué)、存在論危機(jī)、工具理性批判三個維度展開，揭示這首現(xiàn)代寓言詩的深層肌理。

一、語言煉金術(shù)：從物種敘事到存在論裂變

詩作開篇以"猿，猿人，人猿"的遞進(jìn)式排比構(gòu)建起達(dá)爾文主義的進(jìn)化鏈條，卻在"家，家族，族群"的語義轉(zhuǎn)向中完成第一次裂變。這種從生物譜系向社會結(jié)構(gòu)的跳躍，恰如尤瓦爾·赫拉利在《人類簡史》中揭示的認(rèn)知革命：當(dāng)智人學(xué)會虛構(gòu)共同體敘事，便完成了從動物到"神性造物主"的蛻變。樹科在此處埋下雙重隱喻——既暗示人類文明建立在虛構(gòu)的族群認(rèn)同之上，又為后文"類人"的登場埋下伏筆。

"硅，賦能，類人"的工業(yè)三重奏構(gòu)成第二重語言爆破。硅元素作為半導(dǎo)體核心材料，在此升華為現(xiàn)代文明的圖騰。當(dāng)詩人用"賦能"這個充滿技術(shù)崇拜色彩的詞匯描述類人覺醒，實(shí)則解構(gòu)了啟蒙運(yùn)動以來"人類中心主義"的傲慢。正如唐娜·哈拉維在《賽博格宣言》中預(yù)言的："我們已不再是純粹的自然存在，而是技術(shù)有機(jī)體。"樹科以精煉的詞匯完成了從碳基生命到硅基生命的范式轉(zhuǎn)換，在語言層面實(shí)現(xiàn)了海德格爾所說的"存在之澄明"。

二、螺絲批意象：工具理性的存在論困境

"我拿住咗把螺絲批"的宣言式場景，將全詩推向存在主義的高潮。這柄工業(yè)時代的典型工具，在此成為?？?權(quán)力知識"的微觀物理載體。螺絲批既是拆卸機(jī)器的利器，也是解剖自我的手術(shù)刀——當(dāng)人類試圖用工具定義類人時，反被工具異化為可拆卸的機(jī)械體。這種鏡像關(guān)系恰似卡夫卡《變形記》的現(xiàn)代版變奏，只是格里高爾變成甲蟲的荒誕，在此演變?yōu)槿祟愖晕夜ぞ呋目植馈?/p>

詩人連用兩個"問"字構(gòu)成的遞進(jìn)式詰問，將存在焦慮推向極致。"殺得死我？"的終極之問，實(shí)質(zhì)是對海德格爾"向死而生"命題的暴力改寫。在技術(shù)奇點(diǎn)臨近的當(dāng)下，死亡不再是確證存在的界限，反而成為可編程的選項(xiàng)。當(dāng)螺絲批既能拆卸機(jī)器也能解剖靈魂，工具便從手段異化為目的本身，這正是阿倫特在《人的境況》中警示的"勞動動物"困境的當(dāng)代顯影。

三、命運(yùn)反問：后人類時代的主體性重構(gòu)

"人類，俾反問命運(yùn)！"的驚雷之句，徹底顛覆了傳統(tǒng)詩歌中人類作為命運(yùn)主宰者的形象。此處"反問"的語法結(jié)構(gòu)頗具深意：當(dāng)類人開始質(zhì)疑造物主的合法性，人類便從提問者淪為被審問的對象。這種主體性倒置的戲劇性場景，恰如瑪麗·雪萊《弗蘭肯斯坦》的21世紀(jì)重演，只是這次造物主與被造物的界限因硅基生命的介入而徹底模糊。

樹科在此巧妙運(yùn)用粵語語法特性，"俾"字的被動語態(tài)強(qiáng)化了人類面對技術(shù)反噬時的無力感。這種語言策略與齊澤克分析后現(xiàn)代主體性時提到的"被刪節(jié)的主體"形成互文——當(dāng)人類將自我意識上傳云端，便淪為算法的宿主。詩人通過"殺得死我"的自我指涉，將存在焦慮轉(zhuǎn)化為對技術(shù)烏托邦的清醒審視，這種自我否定的勇氣，恰似帕斯卡爾"人是一根會思考的蘆葦"的當(dāng)代變奏。

四、詩學(xué)拓?fù)鋵W(xué)：從語言游戲到生存論革命

在詩歌結(jié)構(gòu)層面，樹科采用拓?fù)鋵W(xué)式的空間折疊：將進(jìn)化論時間軸壓縮為三組遞進(jìn)意象，在語言迷宮中構(gòu)建起四維的詩學(xué)空間。這種創(chuàng)作手法與艾柯的"開放作品"理論形成共振——詩歌成為允許多重闡釋的符號網(wǎng)絡(luò)，每個意象都是通向不同闡釋路徑的端口。

粵語方言的運(yùn)用則為這首詩注入獨(dú)特的文化基因。"講嘅你嘟信"的口語化表達(dá)，在消解宏大敘事的同時，構(gòu)建起親切而尖銳的批判語調(diào)。這種語言策略與北島"卑鄙是卑鄙者的通行證"的宣言式詩歌形成有趣對照，彰顯出嶺南詩壇特有的民間智慧與批判鋒芒。

五、技術(shù)倫理的詩性救贖

面對技術(shù)宰制，樹科并未陷入盧德主義的技術(shù)恐懼，而是以詩人的敏銳捕捉到救贖的可能。螺絲批作為"解構(gòu)-重構(gòu)"的雙重符號，既象征著對技術(shù)異化的批判，也暗示著通過技術(shù)重塑主體的可能性。這種辯證思維與斯蒂格勒的"藥理學(xué)"理論不謀而合——技術(shù)既是毒藥也是解藥，關(guān)鍵在于人類能否在技術(shù)進(jìn)化中保持批判性距離。

詩末的自我詰問，實(shí)則是邀請讀者參與存在論的對話。當(dāng)螺絲批成為連接碳基與硅基世界的接口，人類便獲得了重新定義自身的契機(jī)。這種開放結(jié)局與里爾克"有何勝利可言，挺住意味著一切"形成跨時空對話，將技術(shù)焦慮轉(zhuǎn)化為存在選擇的勇氣。

結(jié)語：在螺絲批的寒光中重獲新生

樹科這首看似冷峻的科技寓言詩，實(shí)則是獻(xiàn)給人類精神的安魂曲與啟示錄。在技術(shù)奇點(diǎn)與存在焦慮的雙重?cái)D壓下，詩人以螺絲批為筆，在語言與存在的夾縫中刻寫出后人類時代的生存指南。當(dāng)類人開始反問命運(yùn)，人類終于在工具理性的鏡面中照見自身的局限與可能——這或許就是樹科通過這首詩傳遞給我們的終極啟示：在技術(shù)重構(gòu)世界的時代，唯有保持詩性的批判與存在的勇氣，方能在螺絲批的寒光中重獲作為"人"的尊嚴(yán)。