黑巖小說(shuō)

第416章 論《＜得同失＞的語(yǔ)言張力與存在之思》（第2頁(yè)）

“想多咗，得少咗

失咗多咗”

的結(jié)論，詩(shī)歌的敘事線索看似松散，實(shí)則暗含著詩(shī)人對(duì)人生的深刻思考。

這種碎片化敘事與后現(xiàn)代主義文學(xué)的創(chuàng)作理念不謀而合。后現(xiàn)代主義文學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)敘事結(jié)構(gòu)的顛覆，通過(guò)碎片化、非線性的敘事方式打破讀者的閱讀期待，促使讀者主動(dòng)參與到文本意義的建構(gòu)中。在《得同失》中，讀者需要在這些看似零散的語(yǔ)言片段中尋找內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，挖掘詩(shī)歌背后的深層意義。例如，“老竇老母先至喺得到咗……”

一句，沒(méi)有明確的上下文說(shuō)明

“得到了什么”，這種留白給讀者留下了廣闊的想象空間，不同的讀者可能會(huì)根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和情感體驗(yàn)賦予其不同的含義，從而實(shí)現(xiàn)了詩(shī)歌意義的多元化重構(gòu)。

中國(guó)古典詩(shī)歌中也不乏碎片化敘事的例子。李商隱的《錦瑟》“錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然”，詩(shī)歌通過(guò)多個(gè)典故和意象的堆砌，打破了傳統(tǒng)詩(shī)歌的敘事順序，營(yíng)造出一種朦朧、神秘的意境，讓讀者在碎片化的意象中感受詩(shī)人復(fù)雜的情感與對(duì)人生的感悟。《得同失》的碎片化敘事同樣使詩(shī)歌擺脫了線性思維的束縛，以一種更為自由、開(kāi)放的姿態(tài)展現(xiàn)詩(shī)人對(duì)生活的觀察與思考，使詩(shī)歌具有更強(qiáng)的藝術(shù)張力。

三、人生之思：得失的辯證與存在的困境

“想多咗，得少咗

失咗多咗”，這簡(jiǎn)短的詩(shī)句成為整首詩(shī)的核心，揭示了人生中得失的辯證關(guān)系。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們往往對(duì)得失過(guò)于在意，殫精竭慮地追求更多的

“得”，然而結(jié)果卻常常事與愿違，不僅沒(méi)有得到期望的東西，反而失去了許多原本擁有的。詩(shī)人通過(guò)這一簡(jiǎn)潔而深刻的表達(dá)，引發(fā)讀者對(duì)人生價(jià)值和生活態(tài)度的反思。

這種對(duì)得失的思考與中國(guó)古代哲學(xué)思想中的辯證觀念相呼應(yīng)。道家學(xué)派的代表人物老子在《道德經(jīng)》中提出

“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，強(qiáng)調(diào)了事物的矛盾轉(zhuǎn)化和辯證統(tǒng)一。在人生的得失問(wèn)題上，也是如此，得到未必是福，失去也未必是禍，關(guān)鍵在于人們?nèi)绾慰创蛻?yīng)對(duì)。儒家思想中也有對(duì)

“義利”“得失”

的探討，主張人們?cè)谧非罄婧统删偷倪^(guò)程中，要堅(jiān)守道德原則，不過(guò)分計(jì)較個(gè)人得失。

同時(shí)，詩(shī)歌中

“世事解釋嘟系浪費(fèi)生命嘅磨損

我哋話曬噈喺口水多過(guò)茶

仲估住人家會(huì)通情達(dá)理……”

表達(dá)了人們?cè)诿鎸?duì)生活困境時(shí)的無(wú)力感與無(wú)奈感。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們常常試圖通過(guò)解釋來(lái)解決問(wèn)題、獲得理解，但往往發(fā)現(xiàn)這只是徒勞，生活的復(fù)雜性和人性的多樣性使得溝通與理解變得困難重重。這種對(duì)存在困境的揭示，反映了現(xiàn)代人在快節(jié)奏生活中面臨的精神困惑與迷茫，展現(xiàn)了詩(shī)歌對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的深刻洞察。

四、詩(shī)歌的藝術(shù)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義

從藝術(shù)價(jià)值來(lái)看，《得同失》以其獨(dú)特的方言表達(dá)、碎片化敘事和深刻的哲學(xué)思考，為當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作提供了新的思路和方向。它打破了詩(shī)歌語(yǔ)言的常規(guī)束縛，拓展了詩(shī)歌的表現(xiàn)形式，使詩(shī)歌更具創(chuàng)新性和時(shí)代感。在當(dāng)下詩(shī)歌創(chuàng)作同質(zhì)化現(xiàn)象較為嚴(yán)重的背景下，樹(shù)科的這首粵語(yǔ)詩(shī)猶如一股清流，為詩(shī)歌的發(fā)展注入了新的活力。

在現(xiàn)實(shí)意義方面，《得同失》對(duì)人生得失的思考和對(duì)存在困境的揭示，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。它提醒人們?cè)谧非笪镔|(zhì)利益和人生目標(biāo)的過(guò)程中，要保持清醒的頭腦，正確看待得失，不要被一時(shí)的得失所困擾。同時(shí)，它也讓人們反思現(xiàn)代社會(huì)中人與人之間溝通與理解的問(wèn)題，呼吁人們以更加包容、理解的心態(tài)去面對(duì)生活中的種種矛盾和沖突。

綜上所述，樹(shù)科的粵語(yǔ)詩(shī)《得同失》通過(guò)方言入詩(shī)、碎片化敘事等獨(dú)特的藝術(shù)手法，構(gòu)建起對(duì)人生得失和存在本質(zhì)的深刻思考。詩(shī)歌在解構(gòu)傳統(tǒng)詩(shī)歌形式與意義的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了新的藝術(shù)重構(gòu)，具有較高的藝術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。它不僅是嶺南文化在詩(shī)歌領(lǐng)域的生動(dòng)體現(xiàn)，也為當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作提供了有益的借鑒，值得我們深入品味與研究。