黑巖小說(shuō)

第573章 《方言的挽歌與存在的荒原》（第1頁(yè)）

《方言的挽歌與存在的荒原》

——論樹(shù)科《我哭咗成晚黑》中的空間詩(shī)學(xué)與存在困境

文元詩(shī)

在當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌的版圖中，粵語(yǔ)詩(shī)歌以其獨(dú)特的語(yǔ)言質(zhì)地和文化記憶，構(gòu)筑了一道別樣的風(fēng)景線。樹(shù)科的《我哭咗成晚黑》正是這樣一首以粵語(yǔ)為載體的現(xiàn)代詩(shī)杰作，它通過(guò)方言的肌理、空間的解構(gòu)與存在的叩問(wèn)，完成了一次對(duì)現(xiàn)代人生存困境的深刻書(shū)寫。這首詩(shī)不僅僅是一首方言詩(shī)，更是一曲關(guān)于現(xiàn)代性困境的挽歌，一次對(duì)存在荒原的精神勘探。

方言作為抵抗的詩(shī)學(xué)在樹(shù)科這首詩(shī)中首先顯現(xiàn)為一種文化記憶的載體?；浾Z(yǔ)特有的詞匯如"行歪咗"、"返唔轉(zhuǎn)頭"、"笑笑"等，不僅僅是語(yǔ)言形式的差異，更承載著嶺南文化的集體記憶。法國(guó)思想家德里達(dá)曾言："每一種方言都是一個(gè)獨(dú)特的世界觀。"粵語(yǔ)中豐富的語(yǔ)氣詞和獨(dú)特的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，為這首詩(shī)賦予了其他語(yǔ)言無(wú)法替代的情感濃度。"嘟喺"、"噈系"這樣的粵語(yǔ)表達(dá)，在傳達(dá)無(wú)奈與決絕的同時(shí)，也構(gòu)建了一種抵抗標(biāo)準(zhǔn)化的文化姿態(tài)。在普通話日益成為主流表達(dá)媒介的今天，這種方言寫作本身就是一種文化記憶的保存行為，一種對(duì)同質(zhì)化的抵抗。

詩(shī)歌中空間的解構(gòu)與重構(gòu)構(gòu)成了第二個(gè)重要維度。"條路"作為核心意象，既是具體的物理空間，也是人生的隱喻。"行歪咗返唔轉(zhuǎn)頭"與"行正咗嘟喺冇得返頭"這兩組看似矛盾的表述，揭示了現(xiàn)代人面臨的普遍困境：無(wú)論選擇何種路徑，都面臨著無(wú)法回頭的命運(yùn)。這種空間的雙重封閉讓人想起卡夫卡筆下那些永遠(yuǎn)無(wú)法抵達(dá)的城堡與迷宮。而"門坪亂草車難開(kāi)老屋墻冧磚瓦碎"的廢墟意象，則進(jìn)一步強(qiáng)化了這種空間異化感。德國(guó)哲學(xué)家海德格爾曾指出，現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)在于將世界變?yōu)?持存物"，而這首詩(shī)中的空間描寫恰恰展現(xiàn)了這種技術(shù)座架下人類生存空間的碎片化狀態(tài)。

家園的消逝與存在的荒蕪是詩(shī)歌第三個(gè)重要主題。"返屋企，冇屋企"這一簡(jiǎn)潔而殘酷的表達(dá)，道出了現(xiàn)代人精神漂泊的本質(zhì)。家園不再是一個(gè)可以回歸的物理空間，而成為永遠(yuǎn)失落的精神原鄉(xiāng)。"月光啲星笑笑"中的自然意象非但沒(méi)有帶來(lái)慰藉，反而以冷漠的旁觀姿態(tài)加深了這種荒誕感。這種情境讓人想起加繆筆下的西西弗，在無(wú)意義的重復(fù)中尋找意義。詩(shī)中"方向盤度趴天光"的意象尤為震撼，將現(xiàn)代人困在機(jī)械裝置中的生存狀態(tài)刻畫(huà)得入木三分。方向盤本應(yīng)象征自由與掌控，在這里卻成為囚禁的牢籠，這種悖論正是現(xiàn)代人生存的真實(shí)寫照。

從詩(shī)學(xué)技巧上看，樹(shù)科采用了極簡(jiǎn)的意象疊加與重復(fù)結(jié)構(gòu)來(lái)強(qiáng)化主題。"有前冇后"的命運(yùn)判斷，"天唔應(yīng)，天唔光"的絕望呼告，通過(guò)語(yǔ)言的回環(huán)往復(fù)創(chuàng)造出一種宿命般的韻律。詩(shī)歌中廢墟意象的并置——"老屋墻冧"、"冇吠啼"、"墟頭巷尾"——構(gòu)建出一個(gè)完整的荒原圖景，呼應(yīng)了艾略特《荒原》中的現(xiàn)代性批判。但樹(shù)科的獨(dú)特之處在于，他將這種全球性的現(xiàn)代困境植根于嶺南具體的文化地理中，使普遍性與地方性達(dá)成了詩(shī)學(xué)的統(tǒng)一。

在文化地理學(xué)的視角下，這首詩(shī)可以被視為對(duì)粵北地區(qū)現(xiàn)代化進(jìn)程的文學(xué)回應(yīng)。"韶城沙湖"這一具體地點(diǎn)的標(biāo)注，將詩(shī)歌錨定在真實(shí)的地理坐標(biāo)上，而詩(shī)中描繪的衰敗景象則暗示了城市化進(jìn)程中地方文化的消解。法國(guó)思想家?？碌?異托邦"理論或許可以幫助我們理解這種空間：它既是真實(shí)的物理存在，又是承載著多重文化記憶的象征空間。樹(shù)科通過(guò)詩(shī)歌創(chuàng)造的正是這樣一個(gè)異托邦，在這里，個(gè)人的記憶與集體的歷史交織，地方的變遷與全球的現(xiàn)代性進(jìn)程共振。

時(shí)間性的斷裂在詩(shī)中也表現(xiàn)得尤為明顯。傳統(tǒng)與現(xiàn)代、記憶與現(xiàn)實(shí)在詩(shī)歌空間中形成尖銳對(duì)峙。"老坑睇"中的老人形象作為時(shí)間的見(jiàn)證者，其沉默的凝視暗示了歷史連續(xù)性的中斷。而"趴天光"的漫長(zhǎng)等待則呈現(xiàn)了現(xiàn)代人懸置的時(shí)間體驗(yàn)——既無(wú)法回到過(guò)去，又難以抵達(dá)未來(lái)。這種時(shí)間困境與空間困境相互強(qiáng)化，構(gòu)成了一個(gè)完整的現(xiàn)代性批判框架。

從精神分析的維度看，這首詩(shī)可以被解讀為一場(chǎng)關(guān)于創(chuàng)傷與哀悼的文本實(shí)踐。標(biāo)題"我哭咗成晚黑"即暗示了一種無(wú)法完成的哀悼過(guò)程。弗洛伊德在《哀悼與憂郁》中指出，正常的哀悼能夠最終接受對(duì)象的喪失，而病態(tài)的憂郁則無(wú)法割舍與喪失對(duì)象的情感聯(lián)系。詩(shī)中的主體顯然處于這種憂郁狀態(tài)，面對(duì)家園的喪失，他只能通過(guò)反復(fù)的言說(shuō)來(lái)嘗試處理這種創(chuàng)傷。但詩(shī)歌結(jié)尾的"天唔應(yīng)，天唔光"暗示這種嘗試的失敗，從而將詩(shī)歌推向存在主義的深淵。

在語(yǔ)言哲學(xué)的層面，樹(shù)科的粵語(yǔ)詩(shī)歌提出了一個(gè)深刻的問(wèn)題：當(dāng)我們的生存家園逐漸消失，語(yǔ)言是否能夠成為最后的棲居之所？海德格爾說(shuō)"語(yǔ)言是存在之家"，而這首詩(shī)似乎既證實(shí)又質(zhì)疑了這一命題。一方面，粵語(yǔ)的獨(dú)特表達(dá)確實(shí)為詩(shī)人提供了其他語(yǔ)言無(wú)法替代的情感家園；另一方面，"冇屋企"的終極困境又暗示了語(yǔ)言本身的局限性。這種張力使得詩(shī)歌既是對(duì)存在的追問(wèn)，也是對(duì)詩(shī)學(xué)本身的反思。

《我哭咗成晚黑》最終呈現(xiàn)的是一幅完整的現(xiàn)代人生存圖景：在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的夾縫中，在記憶與現(xiàn)實(shí)的斷裂處，在方言與標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)的張力間，現(xiàn)代人經(jīng)歷著前所未有的精神漂泊。樹(shù)科通過(guò)粵語(yǔ)這一文化載體，將這種普遍性困境植根于具體的地方經(jīng)驗(yàn)中，從而創(chuàng)造出既有文化特殊性又有普遍共鳴的詩(shī)學(xué)空間。這首詩(shī)的價(jià)值不僅在于其對(duì)方言詩(shī)歌的貢獻(xiàn)，更在于它對(duì)現(xiàn)代人生存狀態(tài)的深刻洞察。在這個(gè)意義上，樹(shù)科的詩(shī)歌超越了方言的界限，成為一曲關(guān)于現(xiàn)代性困境的普遍挽歌。

當(dāng)全球化的浪潮不斷沖刷著地方文化的邊界，當(dāng)現(xiàn)代性的鐵蹄踏平了一個(gè)又一個(gè)精神家園，詩(shī)歌或許正如樹(shù)科所實(shí)踐的那樣，能夠成為我們最后的抵抗陣地。通過(guò)方言的韻律，通過(guò)記憶的碎片，通過(guò)存在的勇氣，詩(shī)歌為我們保存了那些即將消失的世界圖景，并在這種保存中，為我們提供了面對(duì)荒原的些許慰藉?！段铱迏赏砗凇氛沁@樣一首詩(shī)，它用淚水浸潤(rùn)的方言，為我們照亮了那些正在消失的歸家之路。