黑巖小說(shuō)

第470章 《＜巫嘅睇法＞詩(shī)學(xué)解碼》（第1頁(yè)）

《＜巫嘅睇法＞詩(shī)學(xué)解碼》

文一言

一、聲韻拓?fù)鋵W(xué)：方言的詩(shī)歌轉(zhuǎn)碼

樹科在《巫嘅睇法》中構(gòu)建的"橫衡"雙聲體系，暗合《周易·系辭》"觀物取象"的認(rèn)知范式?；浾Z(yǔ)"橫(waang4）"與"衡(haang4）"通過(guò)鼻腔共鳴形成聲韻閉環(huán)，這種音義同構(gòu)現(xiàn)象可比擬德里達(dá)的"差延"理論——"天一橫"的爆破音與"天平衡"的綿長(zhǎng)尾韻，在口腔肌肉記憶中完成天地意象的辯證統(tǒng)一。詩(shī)中"橋衢"的意象群更展現(xiàn)粵語(yǔ)存古特性，《說(shuō)文解字》訓(xùn)"衢"為"四達(dá)謂之衢"，而粵語(yǔ)保留著"道路"與"通達(dá)"的雙重語(yǔ)義場(chǎng)，使得"靈知上下衢"成為貫通《楚辭·九歌》"靈之來(lái)兮如云"的當(dāng)代巫覡敘事。

二、巫儺符號(hào)系統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯

"陰陽(yáng)人"的復(fù)合意象值得深究?！痘茨献印ぞ裼?xùn)》言"二氣交感，化生萬(wàn)物"，而粵語(yǔ)"人(jan4）"與"仁(jan4）"同音異義的特性，使"左右陰陽(yáng)人"同時(shí)指向《中庸》"仁者人也"的儒家理想與儺戲面具的雌雄同體造型。詩(shī)人通過(guò)方言音義的多重折射，將韶關(guān)南雄儺舞的"引路童子"原型轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代性的身份思考。尤其"你我佢"的人稱并置，在粵語(yǔ)語(yǔ)法中消解了普通話"你我他"的嚴(yán)格邊界，形成列維-斯特勞斯所說(shuō)的"神話素"拼接。

三、嶺南空間詩(shī)學(xué)的量子態(tài)呈現(xiàn)

"心度一道橋"的"度(dou6）"字在粵語(yǔ)中兼具"測(cè)量"與"渡越"雙重動(dòng)作性，恰如海德格爾所言"橋梁聚集天地人神"。詩(shī)中空間意象呈現(xiàn)量子疊加態(tài)：當(dāng)用粵語(yǔ)朗讀時(shí)，"上下衢"的"衢(ky4）"因聲調(diào)降調(diào)產(chǎn)生空間墜落感，而視覺(jué)符號(hào)"睇(tai2）"（看）在甲骨文中本為目視祭器的象形，這種視聽(tīng)通感使全詩(shī)成為容納《山海經(jīng)》巫祝傳統(tǒng)與量子糾纏理論的超文本容器。值得注意"好和"二字，其發(fā)音(hou2

wo4）在粵劇唱腔中常作幫腔襯詞，詩(shī)人巧妙化用戲曲程式，使末句成為整首詩(shī)的"詩(shī)眼"共振腔。

四、結(jié)論：方言詩(shī)性的靈光重建

該詩(shī)通過(guò)粵語(yǔ)聲韻的拓?fù)渥冃?，?shí)現(xiàn)了本雅明所說(shuō)的"靈光"重現(xiàn)。每個(gè)方言詞匯都成為攜帶古越族文化基因的"詩(shī)性粒子"，在"橫衡"的引力場(chǎng)中重新排列組合。這種創(chuàng)作實(shí)踐呼應(yīng)了宇文所安對(duì)中國(guó)詩(shī)歌"追憶"機(jī)制的論述，但將時(shí)空坐標(biāo)錨定在嶺南巫儺文化與后現(xiàn)代語(yǔ)境的交叉維度。當(dāng)普通話詩(shī)歌陷入意象透支時(shí)，樹科的方言書寫或許預(yù)示著漢語(yǔ)詩(shī)歌新的生長(zhǎng)點(diǎn)——在聲調(diào)曲線里藏匿著未被規(guī)訓(xùn)的遠(yuǎn)古靈知。

【附：原詩(shī)文】

《巫嘅睇法》（粵語(yǔ)詩(shī)）

文樹科

天一橫，地一橫

心度一道橋

左右陰陽(yáng)人……

天平衡，地平衡

靈知上下衢

好和你我佢！

《樹科詩(shī)箋》2025。3。31。粵北韶城沙湖畔