黑巖小說

第469章 《巫覡之眼觀照下的天地人寰》（第1頁）

《巫覡之眼觀照下的天地人寰》

——論樹科《巫嘅睇法》的詩性哲學(xué)建構(gòu)

文文言

引言：粵北巫風(fēng)與現(xiàn)代性詩學(xué)的交響

在嶺南詩壇的蒼茫群山中，樹科以一首《巫嘅睇法》劈開現(xiàn)代漢語詩歌的固有范式，將千年巫覡文化的幽微之光投射于當(dāng)代語境。這首植根于粵北韶城沙湖畔的方言詩作，以"天一橫，地一橫"的簡潔起勢，構(gòu)建起橫跨陰陽、溝通靈知的詩性宇宙。其文本中躍動(dòng)的不僅是粵語方言的韻律肌理，更是中國古典哲學(xué)"天人合一"思想的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)譯，在簡帛竹簡與電子屏幕之間架起一道貫通古今的詩性橋梁。

一、語言煉金術(shù)：粵語方言的詩性激活

"嘅"與"睇"的方言密碼，在樹科的詩筆下蛻變?yōu)殚_啟巫覡世界的密鑰。這個(gè)承載著嶺南人認(rèn)知方式的語氣助詞，將現(xiàn)代漢語標(biāo)準(zhǔn)化語法解構(gòu)為充滿可能性的語言場域。"睇法"二字猶如雙關(guān)的魔方，既指向巫者觀照世界的獨(dú)特方式，又暗示著詩歌創(chuàng)作本身即是一種"以眼為法"的認(rèn)知革命。當(dāng)"心度一道橋"的"度"字以動(dòng)詞姿態(tài)矗立于天地之間，我們分明看見屈原《天問》中"圜則九重，孰營度之"的追問精神，在粵語方言的熔爐中淬煉出新的詩性鋒芒。

詩人對"橫"字的復(fù)沓運(yùn)用，堪稱現(xiàn)代詩語言實(shí)驗(yàn)的典范。這個(gè)看似平實(shí)的方位詞，在"天一橫，地一橫"的排比中，既暗合《周易》"乾知大始，坤作成物"的宇宙生成論，又以現(xiàn)代幾何學(xué)的簡潔線條重構(gòu)了傳統(tǒng)"天圓地方"的認(rèn)知圖式。當(dāng)"橫"作為動(dòng)詞在"心度一道橋"中再次浮現(xiàn)，我們目睹了語言從靜態(tài)描述向動(dòng)態(tài)建構(gòu)的蛻變，恰似巫者手中朱砂筆在虛空畫符的軌跡。

二、意象考古學(xué)：陰陽符號(hào)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)生

"陰陽人"的意象突破了傳統(tǒng)陰陽學(xué)說的二元框架，在"左右"的空間定位中展現(xiàn)出多維度的哲學(xué)張力。這個(gè)被現(xiàn)代性解構(gòu)的古老符號(hào)，在樹科的詩行中重獲新生：左手指月般的陰柔智慧，右手握日般的陽剛力量，共同構(gòu)成現(xiàn)代人精神世界的雙螺旋結(jié)構(gòu)。詩人在此完成的不僅是意象的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，更是對《黃帝內(nèi)經(jīng)》"陰陽者，天地之道也"的創(chuàng)造性詮釋。

"靈知上下衢"中的"衢"字，將我們引向《爾雅·釋宮》"四達(dá)謂之衢"的古義。這個(gè)象征著交通要沖的漢字，在詩中升華為連接天地人三界的靈性通道。當(dāng)"衢"與"靈知"結(jié)合，我們仿佛看見莊子"天地與我并生，萬物與我為一"的逍遙境界，在鋼筋水泥的都市叢林中投射出神秘的光斑。這種跨越時(shí)空的意象對接，恰似巫者踏罡步斗時(shí)在虛空勾勒的神秘圖譜。

三、結(jié)構(gòu)哲學(xué)：平衡美學(xué)的當(dāng)代演繹

兩段詩作形成的鏡像結(jié)構(gòu)，暗合《周易》八卦的對稱美學(xué)。首段以"橫"為基點(diǎn)構(gòu)建空間維度，次段以"衡"為支點(diǎn)展開價(jià)值判斷，在形式上完成從空間認(rèn)知到倫理觀照的升華。這種結(jié)構(gòu)安排，與王弼《周易注》中"夫象者，出意者也；言者，明象者也"的哲學(xué)思想形成奇妙互文，使詩歌本身成為闡釋天地人道的活體卦象。

"天平衡，地平衡"的復(fù)沓，將物理世界的均衡原則轉(zhuǎn)化為精神領(lǐng)域的價(jià)值尺度。這個(gè)看似簡單的判斷句，實(shí)則蘊(yùn)含著老子"天之道，其猶張弓乎"的辯證智慧。當(dāng)現(xiàn)代人陷入價(jià)值迷失的困境時(shí)，詩人以巫者之眼重新校準(zhǔn)天平的砝碼，讓"好和你我佢"的倫理訴求在平衡的支點(diǎn)上獲得形而上的支撐。

四、文化基因解碼：巫覡傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

"巫嘅睇法"的詩性核心，在于對嶺南巫覡文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。詩中"橋"的意象，恰似《楚辭·九歌》中湘君為迎娶湘夫人而搭建的"桂棟蘭橑"之室，成為溝通陰陽的媒介。這種巫者特有的空間認(rèn)知方式，在樹科筆下演變?yōu)楝F(xiàn)代人精神突圍的通道。當(dāng)"心度一道橋"的"度"字在虛空劃過，我們分明聽見《淮南子》"橋直植立而不動(dòng)，俯仰取制焉"的古老智慧在當(dāng)代的回響。

"靈知上下衢"的表述，將巫者通神的神秘體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代人可感知的精神圖景。這種轉(zhuǎn)化策略，與聞一多在《神話與詩》中倡導(dǎo)的"用現(xiàn)代眼光看古代"的研究方法不謀而合。詩人以巫者之眼觀照現(xiàn)實(shí)，使被現(xiàn)代性解構(gòu)的傳統(tǒng)文化基因在詩行中重新編碼，完成從"遺民文化"到"創(chuàng)新文化"的蛻變。

五、詩性倫理：在陰陽交匯處重建價(jià)值坐標(biāo)

"好和你我佢"的倫理訴求，在陰陽平衡的哲學(xué)框架中獲得超越性的維度。這個(gè)看似平實(shí)的祈使句，實(shí)則蘊(yùn)含著《禮記·禮運(yùn)》"大道之行也，天下為公"的終極理想。詩人將"你我佢"的現(xiàn)代人稱體系植入古老的價(jià)值系統(tǒng)，在陰陽交匯處構(gòu)建起新的倫理坐標(biāo)。這種語言實(shí)驗(yàn)，恰似李澤厚"情本體"哲學(xué)的詩性實(shí)踐，使倫理訴求在審美維度獲得新的生命力。

當(dāng)"靈知"成為衡量萬物的尺度，我們目睹了王陽明"心即理"學(xué)說在當(dāng)代的詩性復(fù)活。詩人以巫者之眼洞察人心，使"好和"的價(jià)值判斷不再停留于道德說教，而是升華為天地人寰共同遵循的法則。這種詩性倫理的建構(gòu)，為現(xiàn)代性困境中的價(jià)值迷失提供了獨(dú)特的解決方案。

結(jié)語：在虛空畫符的當(dāng)代巫者

樹科以《巫嘅睇法》完成了從方言詩人到文化巫者的蛻變。在這首詩中，粵語方言不再是地域性的語言標(biāo)記，而是承載著文明基因的文化密碼；陰陽符號(hào)不再是玄學(xué)的裝飾品，而是觀照現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知工具；平衡美學(xué)不再是古典的殘片，而是重建價(jià)值秩序的哲學(xué)支點(diǎn)。當(dāng)詩人以"睇法"觀照世界時(shí)，我們看到的不僅是語言的魔法，更是一個(gè)現(xiàn)代巫者在虛空畫符的文化姿態(tài)——那些看似簡單的橫豎線條，實(shí)則是貫通古今、連接天人的詩性符碼，在當(dāng)代文化的蒼穹下閃爍著永恒的光芒。

這首植根于嶺南大地的詩作，最終超越了地域與方言的局限，成為解讀現(xiàn)代人精神困境的密碼本。在陰陽交匯的十字路口，在平衡失衡的現(xiàn)代性漩渦中，樹科以巫者之眼為我們指明了重建文化坐標(biāo)的可能路徑。這或許就是詩歌的終極使命：在語言消逝處重建意義，在價(jià)值崩塌時(shí)重構(gòu)信仰，讓每個(gè)閱讀者都成為手持詩性符咒的當(dāng)代巫者。