黑巖小說

第535章 《晝夜經(jīng)緯中的生命詩學(xué)》（第1頁）

《晝夜經(jīng)緯中的生命詩學(xué)》

——論樹科《陰陽嘅我哋》的方言哲思與存在叩問

文文言

在粵北韶城沙湖畔的暮色里，樹科以粵語為針腳，將陰陽辯證的古老智慧縫制成現(xiàn)代詩的褶皺?！蛾庩枂覇O》如同一面多棱鏡，在方言的棱角間折射出存在、感知與時(shí)間的三重光譜。這首看似質(zhì)樸的方言詩作，實(shí)則蘊(yùn)含著對(duì)現(xiàn)代性困境的深刻洞察，其價(jià)值不僅在于語言形式的突破，更在于以粵語獨(dú)特的音義系統(tǒng)重構(gòu)了認(rèn)知世界的詩學(xué)路徑。

一、音韻織體：粵語方言的認(rèn)知革命

粵語九聲六調(diào)的音韻體系，為詩歌構(gòu)筑起多維度的感知空間。"日出喺光，日落喺床"中，"光"字收束于陰平調(diào)的悠長(zhǎng)尾音，與"床"的陽平調(diào)形成音高落差，恰似日影在物體表面游走的軌跡。這種音韻的明暗對(duì)比，暗合了海德格爾"此在"向世界敞開的雙重性——既在光中顯現(xiàn)，又在床榻的私密空間中隱匿。詩人刻意保留的入聲字"噈"，其急促的塞音尾如量子躍遷的瞬間，將普通話語系中綿延的時(shí)間感切割為離散的認(rèn)知片段。

向日葵與夜來香的并置，不僅是植物學(xué)特性的對(duì)照，更是粵語詞匯系統(tǒng)對(duì)現(xiàn)象學(xué)的詩意轉(zhuǎn)譯。"向日葵啦"的"啦"作為句末語氣詞，在音長(zhǎng)延伸中模擬了太陽花追逐光線的動(dòng)態(tài)過程；而"夜來香哈"的"哈"字短促爆破，恰似夜色中香氣分子的突然迸發(fā)。這種通過方言助詞實(shí)現(xiàn)的通感修辭，使梅洛-龐蒂"身體圖式"理論獲得了具身化的語言載體——我們的感官本就在方言的音波中塑造。

二、呼吸辯證：存在論的陰陽詩學(xué)

"呼吸，嘟有方向"看似平實(shí)的陳述，實(shí)則構(gòu)建了存在論的根基?；浾Z中"呼吸"的"呼"屬陰平，"吸"屬陰入，聲調(diào)的起落對(duì)應(yīng)著氣流的出入。這種語音的陰陽交替，暗合了《周易》"一陰一陽之謂道"的宇宙法則。詩人將生理現(xiàn)象升華為哲學(xué)命題，呼吸的方向性不再局限于鼻腔與肺葉，而是延伸為存在本身的向度——我們吸入的不僅是空氣，更是世界投射而來的認(rèn)知碎片；呼出的不僅是二氧化碳，更是對(duì)存在本質(zhì)的詰問。

在量子物理視域下，"自己根本噈冇接觸到地"的悖論式表達(dá)獲得了科學(xué)注腳?；浾Z中"接觸"的"觸"屬陽入聲，其短促的閉音節(jié)恰似電子云的概率分布，揭示了現(xiàn)代性認(rèn)知的困境：我們自以為踏實(shí)的存在感，不過是電磁斥力編織的幻覺。這種科學(xué)認(rèn)知與日常經(jīng)驗(yàn)的張力，在粵語特有的雙重否定結(jié)構(gòu)中達(dá)到頂峰——"噈冇"的強(qiáng)調(diào)式否定，既是對(duì)經(jīng)典物理學(xué)的質(zhì)疑，也是對(duì)確定性的消解。

三、黑暗詩學(xué)：抵抗光暴的認(rèn)知倫理

"我哋嘟唔好黑暗"的否定句式，在粵語語境中產(chǎn)生了語義滑移。"好"作為程度副詞，本用于修飾形容詞，此處卻作用于名詞"黑暗"，形成語法越界。這種非常規(guī)搭配恰如拉康的"能指鏈斷裂"，暴露了語言符號(hào)的任意性。當(dāng)現(xiàn)代文明將光明等同于進(jìn)步，詩人卻通過方言語法揭示：對(duì)黑暗的恐懼，本質(zhì)上是對(duì)認(rèn)知邊界的抗拒。夜來香在黑暗中綻放的香氣，恰似本雅明"靈光"的當(dāng)代顯現(xiàn)，提醒我們真理往往存在于可見光譜之外。

"瞇埋對(duì)眼噈瞓咗"的童謠式句法，構(gòu)建了抵抗視覺霸權(quán)的詩學(xué)策略。粵語中"瞓"的閉口音如眼瞼合攏的瞬間，將讀者帶入德勒茲"無器官身體"的境域。在數(shù)字時(shí)代的光暴污染中，這種主動(dòng)的黑暗選擇，既是對(duì)視覺中心主義的解構(gòu)，也是對(duì)休謨"印象"與"觀念"關(guān)系的重釋——當(dāng)我們關(guān)閉視覺輸入，反而能觸碰到更本真的存在。

四、時(shí)空褶皺：方言詩學(xué)的認(rèn)知拓?fù)?/p>

"2025。4。13"的紀(jì)年方式，在粵語數(shù)字讀音中獲得了時(shí)空雙重性。"四"與"死"的諧音禁忌，在詩人筆下轉(zhuǎn)化為存在焦慮的隱喻；"一三"的連讀如心跳節(jié)律，將歷史時(shí)間收束為生命體征。這種數(shù)字書寫的后現(xiàn)代性，與韶城沙湖畔的地理坐標(biāo)形成互文，使詩歌成為福柯"異托邦"的文學(xué)實(shí)踐——既扎根于嶺南水土，又通過方言的認(rèn)知拓?fù)鋵W(xué)連接多元時(shí)空。

在粵語特有的倒裝句式"事實(shí)系"中，我們目睹了認(rèn)知論的哥德爾不完備定理。當(dāng)詩人斷言"蜜蜂喺花度采蜜佢事實(shí)系睇唔見花"，這種主謂顛倒不僅是對(duì)生物學(xué)事實(shí)的陳述，更是對(duì)人類感知局限的哲學(xué)宣判?；浾Z"系"字作為判斷系詞，在此處裂變?yōu)槟苤概c所指的裂縫，正如蜜蜂復(fù)眼結(jié)構(gòu)對(duì)光譜的切割，揭示了所有認(rèn)知都是特定感官裝置過濾后的擬像。

五、余韻：在方言裂縫中生長(zhǎng)的野性智慧

《陰陽嘅我哋》最終指向的，不是方言保護(hù)的政治宣言，而是語言進(jìn)化論的詩學(xué)啟示?；浾Z詞匯系統(tǒng)中"噈"、"嘅"等古漢語殘留，如同活體化石，保存著人類認(rèn)知的原始記憶。當(dāng)普通話語系在全球化中趨向同質(zhì)化，樹科卻以方言的異質(zhì)性，在語言達(dá)爾文主義的叢林中開辟出認(rèn)知的避難所。

這首詩的真正力量，在于它展示了詩歌如何作為認(rèn)知的諾亞方舟——不是通過建造巴別塔般的普遍語言，而是通過深耕方言的差異性，在語言的裂縫中培育出抵抗概念暴力的野性智慧。正如詩人所言"個(gè)個(gè)鐘意嘅明亮"，這種對(duì)確定性的解構(gòu)，最終將我們引向更遼闊的認(rèn)知海域：在陰陽的永恒辯證中，每個(gè)方言都是通向存在本質(zhì)的獨(dú)特路徑。