黑巖小說

第441章 《文字囚籠與精神漫游》（第3頁）

帶有自嘲的意味，卻也暗含著對創(chuàng)作宿命的深刻認(rèn)知。正如艾略特在《荒原》中通過重復(fù)的

“死者埋葬死者”

揭示現(xiàn)代文明的虛無，樹科以

“天天格，格度格，格外格”

的時間循環(huán)，展現(xiàn)出創(chuàng)作者在文字世界中永無止境的精神漫游。每個

“格”

既是時間的刻度，又是空間的坐標(biāo)，將書寫行為定格為永恒的當(dāng)下。

三、空間詩學(xué)：從

“天格地”

到

“格天地”

的哲學(xué)思辨

詩中

“天格地，地格天，格天地”

的三重變奏，完成了從物理空間到哲學(xué)空間的升華?！疤旄瘛?/p>

象征著宇宙秩序，“地格”

指向大地規(guī)則，而

“格天地”

則將書寫者置于與天地對話的主體地位。這種空間認(rèn)知與中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的

“天人合一”

思想形成互文，卻又以現(xiàn)代詩歌的碎片化語言解構(gòu)了古典哲學(xué)的完整性。

法國哲學(xué)家列斐伏爾在《空間的生產(chǎn)》中提出：“空間是社會關(guān)系的產(chǎn)物?！?/p>

在《爬格仔諗?shù)絾分?，稿紙的方格不僅是物理空間，更是社會文化規(guī)訓(xùn)的隱喻。當(dāng)詩人宣稱

“我一格，又一格，天天格”