黑巖小說(shuō)

第411章 《語(yǔ)言哲學(xué)與存在之思》（第2頁(yè)）

“常人”

所吞噬。樹科通過(guò)粵語(yǔ)方言中

“唔系”“唔喺”

的反復(fù)言說(shuō)，打破了主體的確定性，使

“我”

從傳統(tǒng)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)中掙脫出來(lái)。粵語(yǔ)作為一種具有強(qiáng)烈在地性的語(yǔ)言，其口語(yǔ)化的

“嘟”“哈”

等虛詞，賦予文本鮮活的呼吸感，同時(shí)也消解了書面語(yǔ)言對(duì)意義的固化。

這種語(yǔ)言策略與法國(guó)后結(jié)構(gòu)主義者羅蘭巴特的

“作者之死”

理論形成奇妙呼應(yīng)。當(dāng)詩(shī)歌以方言呈現(xiàn)時(shí)，它拒絕了標(biāo)準(zhǔn)化語(yǔ)言的規(guī)訓(xùn)，使每個(gè)讀者必須通過(guò)自身的方言經(jīng)驗(yàn)重新解碼文本。正如德里達(dá)所言

“文本之外別無(wú)他物”，樹科的粵語(yǔ)詩(shī)將語(yǔ)言本身推至前臺(tái)，讓讀者在陌生的語(yǔ)音符號(hào)中直面語(yǔ)言建構(gòu)意義的過(guò)程。在

“我唔單止唔系我

梗加唔喺祂……”

的表述中，“祂”

字的使用不僅突破了性別界限，更暗示著對(duì)超驗(yàn)存在的否定，這種否定使

“我”

的存在狀態(tài)陷入更深的不確定性。

二、否定辯證法：自我的消解與群體的生成

詩(shī)歌的否定性言說(shuō)在第三段發(fā)生轉(zhuǎn)向：“查實(shí)話，我系我

睇到嘅，睇唔到嘅……”

此處的肯定并非對(duì)傳統(tǒng)自我的回歸，而是經(jīng)過(guò)否定之否定后的辯證重構(gòu)。黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中提出的否定辯證法，強(qiáng)調(diào)通過(guò)自我否定實(shí)現(xiàn)精神的揚(yáng)棄。樹科筆下的

“我”

正是在不斷否定中獲得新的規(guī)定性，這種規(guī)定性不再是本質(zhì)主義的自我定義，而是基于關(guān)系性的存在認(rèn)知。

“你哋嘟系同我咁嘅

我噈喺我哋大家嘅載體！”

這一結(jié)論將個(gè)體存在置于群體關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)之中。此處的