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第643章 《詩與生活的辯證》（第1頁）

《詩與生活的辯證》

——論《生活同詩》中的存在之思與語言困境

文元詩

在當(dāng)代漢語詩歌的版圖中，粵語詩歌以其獨特的語言質(zhì)地和文化立場占據(jù)著特殊位置。樹科的《生活同詩》以簡潔的句式、循環(huán)的結(jié)構(gòu)和深邃的哲思，將我們帶入一個關(guān)于詩與生活關(guān)系的古老命題。這首詩表面上看似簡單的詞語排列，實則構(gòu)建了一個精妙的辯證結(jié)構(gòu)，通過"生活"與"詩"這兩個基本概念的反復(fù)辯難，揭示了現(xiàn)代人面對藝術(shù)與生存時的根本困境。全詩以粵語特有的節(jié)奏和語感，將這一形而上的思考轉(zhuǎn)化為可感的語言形式，在音韻的起伏中完成了對存在本質(zhì)的詩性探索。

詩歌開篇即以否定句式確立思考的起點："生活唔系詩，生活有詩詩唔系生活，詩有生活……"。這種表述方式令人想起海德格爾在《藝術(shù)作品的本源》中的論斷："藝術(shù)讓真理脫穎而出。藝術(shù)作為創(chuàng)造，就是真理在作品中的創(chuàng)造性保存。"樹科的詩句同樣暗示了生活與詩之間既分離又聯(lián)系的復(fù)雜關(guān)系——生活本身不是詩，但蘊(yùn)含著詩性；詩不是生活本身，卻承載著生活的本質(zhì)。這種辯證關(guān)系構(gòu)成了全詩的思想骨架，隨后的詩句都是對這一關(guān)系的展開與深化。值得注意的是，詩人選擇用粵語表達(dá)這一思考，不僅賦予詩歌地域文化特色，更重要的是利用了粵語中"系"與"有"的精確區(qū)分，在漢語普通話"是"與"有"的模糊地帶劃出了清晰的哲學(xué)界限。

詩歌第二節(jié)引入"遠(yuǎn)方"這一意象，將思考推向更廣闊的維度："詩喺遠(yuǎn)方，遠(yuǎn)方有冇生活？遠(yuǎn)方有生活，遠(yuǎn)方有詩遠(yuǎn)方冇生活，遠(yuǎn)方冇詩？"。這里的"遠(yuǎn)方"顯然不僅是地理概念，更是精神空間的隱喻。它令人想起荷爾德林筆下"詩意地棲居"的理想，卻又以懷疑的語氣對這一理想進(jìn)行質(zhì)詢。樹科在此展現(xiàn)了現(xiàn)代人的精神困境：我們渴望逃離當(dāng)下生活尋找詩意，卻又懷疑脫離生活的詩意是否真實存在。這種懷疑精神與特朗斯特羅姆的詩句"厭倦所有帶來詞的人，詞而不是語言"有著內(nèi)在共鳴，都表達(dá)了對語言與存在關(guān)系的深刻不安。粵語中"有冇"的疑問形式，更強(qiáng)化了這種不確定性，使詩歌籠罩在一種懸而未決的思考氛圍中。

詩歌第三節(jié)回到原點，卻帶著更深的困惑："生活喺生活，生活有詩？詩冇生活，生活冇詩……"。這種回歸不是簡單的重復(fù)，而是經(jīng)過辯證運動后的螺旋上升。詩人似乎在暗示：生活與詩的關(guān)系永遠(yuǎn)無法被簡單定義，只能在不斷的追問中接近真相。這種思考方式與阿多諾的否定辯證法不謀而合——真理不在任何一方的絕對化中，而在對立面的持續(xù)張力里。詩句末尾的省略號尤為精妙，它既表示思考的未完成性，也暗示了語言的局限性——當(dāng)思維觸及存在本質(zhì)時，語言只能以沉默或未完成的形式呈現(xiàn)。

從詩學(xué)傳統(tǒng)看，《生活同詩》延續(xù)了中國古典詩歌"言意之辨"的古老命題。莊子"言不盡意"的困惑、魏晉玄學(xué)"言意之表"的討論，都在樹科的詩句中得到了現(xiàn)代回應(yīng)。然而，詩人并非簡單重復(fù)古人的思考，而是通過粵語特有的表達(dá)方式，為這一古老命題注入了現(xiàn)代生活的質(zhì)感?；浾Z作為漢語的活化石，保留了古漢語的諸多特征，同時又融合了現(xiàn)代生活的鮮活詞匯，這種語言特質(zhì)使詩歌在探討形而上問題時，始終保持著與日常生活的血肉聯(lián)系。

在結(jié)構(gòu)上，全詩采用回環(huán)往復(fù)的句式，形成了一種思維上的螺旋運動。每一節(jié)都在重復(fù)相似的句式，卻在細(xì)微變化中推進(jìn)思考的深度。這種結(jié)構(gòu)令人想起維特根斯坦的語言游戲理論——意義不在單個詞語中，而在詞語的使用方式里。樹科通過"生活"與"詩"這兩個詞語的反復(fù)組合、拆解，展示了概念如何在語言游戲中生成豐富含義。詩歌的節(jié)奏也值得注意，粵語的入聲字和特殊韻律賦予詩句獨特的音樂性，使抽象的哲思獲得了可感的韻律形式。

從存在主義視角解讀，《生活同詩》揭示了現(xiàn)代人的根本困境：我們既無法完全沉浸在日常生活中喪失超越性，又難以在純粹的詩歌理想中安頓此在。這種困境在當(dāng)代社會尤為突出——物質(zhì)生活的豐富與精神生活的貧乏形成鮮明對比，人們渴望詩意卻又不知如何在現(xiàn)實中實現(xiàn)它。樹科的詩句沒有提供簡單答案，而是忠實記錄了這一困境本身，這種記錄本身已具有重要的詩學(xué)價值。

詩歌最后以懸置的方式結(jié)束，沒有給出明確結(jié)論。這種開放性結(jié)尾體現(xiàn)了現(xiàn)代詩學(xué)的重要特征——詩歌不再試圖提供真理，而是展示尋找真理的過程。正如策蘭所說："詩歌不再美化，不再詩化，它命名，它確立，它試圖測量可測與不可測的領(lǐng)域。"樹科的《生活同詩》正是這樣一次測量嘗試，它通過語言的精確運作，劃定了生活與詩之間那片模糊而豐富的交界地帶。

《生活同詩》的價值不僅在于其思想深度，還在于它成功地將粵語提升為哲學(xué)思考的有效媒介。在普通話主導(dǎo)的文學(xué)場域中，粵語詩歌常常被邊緣化為地方特色。然而樹科的作品證明，粵語不僅能夠表達(dá)深刻哲思，其獨特的語法結(jié)構(gòu)和音韻系統(tǒng)還能為哲學(xué)思考提供新的表達(dá)可能。詩中"系"與"喺"的精確區(qū)分、"有冇"的疑問形式，都展現(xiàn)了粵語在表達(dá)存在關(guān)系時的獨特優(yōu)勢。

回望全詩，樹科以驚人的簡潔完成了對生活與詩關(guān)系的多維探索。這首詩像一枚多棱鏡，從不同角度折射出藝術(shù)與生存的復(fù)雜關(guān)系。它既是對中國傳統(tǒng)"詩言志"理論的現(xiàn)代回應(yīng)，也是對海德格爾"詩意思考"的具體實踐。在物質(zhì)主義盛行的時代，這種詩性思考尤為珍貴——它提醒我們，真正的詩意不在逃避生活，而在深入生活；不在否定此在，而在超越此在。正如里爾克在《杜伊諾哀歌》中所言："因為美不過是可怕的開端，我們剛好能承受。"樹科的《生活同詩》同樣揭示了這種美的可怕與珍貴——當(dāng)我們直面生活與詩的根本矛盾時，真正的詩性才可能誕生。