黑巖小說(shuō)

第399章 《在粵語(yǔ)褶皺中重構(gòu)文明圖譜》（第2頁(yè)）

開篇刻意隱去的領(lǐng)袖群像，其精神圖譜已通過(guò)歷史記憶的“幽靈在場(chǎng)”得以顯現(xiàn)。這種缺席的在場(chǎng)策略，恰似德里達(dá)“延異”理論的詩(shī)學(xué)實(shí)踐——真正的歷史在場(chǎng)永遠(yuǎn)處于被延宕的狀態(tài)。當(dāng)詩(shī)人將歷史群像轉(zhuǎn)化為“炎黃子孫人中龍”的集體肖像時(shí)，雕像的紀(jì)念碑性被解構(gòu)為文化基因的集體顯影，完成了從政治符號(hào)到精神圖騰的詩(shī)性轉(zhuǎn)化。這種處理方式暗合海德格爾“世界圖像時(shí)代”的哲學(xué)命題，在雕像的凝視中尋找“詩(shī)意棲居”的可能。

市井的狂歡化解構(gòu)

“華夏兒女人頭擁”的場(chǎng)景描寫充滿戲謔色彩。詩(shī)人將杜甫“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的登臨氣魄轉(zhuǎn)化為廣場(chǎng)上的眾生相，這種視角下移暗合巴赫金“狂歡化”理論。人群的密集與個(gè)體“心度空空”形成張力，恰似黃公望《富春山居圖》中留白與實(shí)景的辯證關(guān)系。當(dāng)游客在雕像前自拍、直播、叫賣時(shí)，雕塑的崇高性被消解為數(shù)字時(shí)代的文化景觀，而詩(shī)人卻在此發(fā)現(xiàn)新的詩(shī)意可能，完成從《清明上河圖》的市井百態(tài)到短視頻時(shí)代“全民創(chuàng)作”的詩(shī)學(xué)轉(zhuǎn)譯。

詩(shī)人的精神獨(dú)白

末句“史嚟天涯共此時(shí)”的化用，既延續(xù)了古典詩(shī)詞的意境美，又注入了后現(xiàn)代主義的時(shí)空意識(shí)。當(dāng)游客用手機(jī)拍攝雕像時(shí)，張九齡的“海上生明月”已轉(zhuǎn)化為社交媒體上的#歷史在此#話題標(biāo)簽，而詩(shī)人卻在此完成從數(shù)字圖像到詩(shī)意存在的救贖。這種創(chuàng)作姿態(tài)暗合本雅明“機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品”理論，在雕像的凝視中守護(hù)“靈光”的殘片。

四、方言書寫的可能性：從邊緣到中心的詩(shī)學(xué)革命

樹科的創(chuàng)作實(shí)踐為當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌提供了新范式。在普通話強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)境中，粵語(yǔ)的運(yùn)用不是簡(jiǎn)單的語(yǔ)言游戲，而是對(duì)“文學(xué)性”本質(zhì)的重新定義。

語(yǔ)言的去中心化實(shí)驗(yàn)

全詩(shī)的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)大量突破普通話規(guī)范，如“仲有番禺胥家嘅霍生”中“嘅”（的）的冗余使用，實(shí)為對(duì)《粵謳》中“嘅”字連綴技法的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。這種語(yǔ)言策略暗合羅蘭·巴特“作者之死”理論，當(dāng)詩(shī)人放棄語(yǔ)法權(quán)威時(shí)，文本便成為讀者參與建構(gòu)的開放場(chǎng)域。方言在此不僅是地域文化的標(biāo)簽，更是解構(gòu)文學(xué)霸權(quán)的利器，恰似《廣東新語(yǔ)》中“粵俗尚怪”的方言傳統(tǒng)在數(shù)字時(shí)代的復(fù)活。

文化記憶的激活裝置

“胥家”與“霍生”的并置極具象征意義。前者作為瀕危文化群體，其生存智慧在《嶺南叢述》中早有記載；后者作為現(xiàn)代商業(yè)符號(hào)，暗合《史記·貨殖列傳》的商業(yè)倫理。詩(shī)人將兩者編織進(jìn)同一詩(shī)行，既是對(duì)嶺南文化“士魂商才”傳統(tǒng)的繼承，又暗含對(duì)全球化語(yǔ)境下文化多樣性的詩(shī)性捍衛(wèi)。這種記憶書寫策略，恰似博爾赫斯“小徑分岔的花園”的文學(xué)隱喻，在方言的褶皺中打撈出被主流敘事遮蔽的文化基因。

詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

“天才濟(jì)濟(jì)”的表述充滿文化自信。詩(shī)人將嶺南文化中“敢為天下先”的精神基因注入當(dāng)代語(yǔ)境，這種表述策略暗合梁?jiǎn)⒊帮嫳以?shī)話”中對(duì)嶺南詩(shī)派的論述。當(dāng)“詩(shī)寵”的民間贊譽(yù)與“天才濟(jì)濟(jì)”的集體狂歡并置時(shí)，詩(shī)歌的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)從廟堂的“文以載道”轉(zhuǎn)向民間的“文以化人”，完成了從《詩(shī)品》“自然英旨”到當(dāng)代“草根詩(shī)歌”的詩(shī)學(xué)革命。

五、文明的回聲：在全球化時(shí)代守護(hù)文化基因

《張公公》最終指向一個(gè)終極命題：在數(shù)字文明與消費(fèi)主義雙重沖擊下，如何守護(hù)文化的根性？樹科給出的答案是：以方言為舟，載歷史之酒，駛向未來(lái)之海。

龍圖騰的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)譯

“炎黃子孫人中龍”的斷語(yǔ)充滿文化自覺(jué)。詩(shī)人將龍圖騰轉(zhuǎn)化為民族精神的象征，這種表述策略暗合聞一多《伏羲考》中的龍圖騰研究。在全球化浪潮中，這種文化身份的確認(rèn)猶如屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”的堅(jiān)守，又充滿顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)。龍的形象在此成為連接古今的精神臍帶，其鱗片上既鐫刻著張九齡的“海上生明月”，也映照著當(dāng)代粵港澳大灣區(qū)的霓虹，完成從《山海經(jīng)》神獸到數(shù)字文明圖騰的嬗變。

公共空間的詩(shī)意重構(gòu)

詩(shī)歌選擇在廣場(chǎng)雕像前創(chuàng)作，將高雅文化與市井空間并置，這種創(chuàng)作姿態(tài)暗合列斐伏爾“空間生產(chǎn)”理論。當(dāng)游客在雕像前跳廣場(chǎng)舞、直播帶貨時(shí)，雕塑的紀(jì)念碑性被解構(gòu)為數(shù)字時(shí)代的文化景觀，而詩(shī)人卻在此發(fā)現(xiàn)新的詩(shī)意可能。這種對(duì)公共空間的詩(shī)意占領(lǐng)，猶如伯格曼《第七封印》中騎士與死神對(duì)弈的場(chǎng)景，在荒誕中守護(hù)著人文精神的火種，完成從《東京夢(mèng)華錄》的市井百態(tài)到短視頻時(shí)代“全民劇場(chǎng)”的詩(shī)學(xué)轉(zhuǎn)譯。

永恒的詩(shī)性追尋

詩(shī)歌結(jié)尾的留白處理充滿現(xiàn)代詩(shī)性智慧。在完成歷史巡禮后，詩(shī)人選擇戛然而止，這種“不著一字，盡得風(fēng)流”的手法暗合司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》的含蓄美學(xué)。讀者在“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的意境中，完成對(duì)家國(guó)情懷的自我建構(gòu)。這種開放性的結(jié)尾策略，恰似王維“行到水窮處，坐看云起時(shí)”的禪意升華，在歷史與現(xiàn)實(shí)的交界處，守護(hù)著“天涯共此時(shí)”的精神原鄉(xiāng)，完成從《春江花月夜》的宇宙意識(shí)向數(shù)字時(shí)代“地球村”的詩(shī)性跨越。

結(jié)語(yǔ)：在方言的褶皺中打撈文明的微光

樹科《張公公》猶如一面多棱鏡，折射出當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌的多元光譜。詩(shī)人通過(guò)方言的拓?fù)鋵W(xué)變形、歷史的蒙太奇重構(gòu)、公共空間的詩(shī)意解構(gòu)，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的夾縫中開辟出新的詩(shī)學(xué)空間。這種創(chuàng)作不是簡(jiǎn)單的懷舊或解構(gòu)，而是如海德格爾所言“詩(shī)意的棲居”的當(dāng)代實(shí)踐。當(dāng)“胥家”的舟楫聲與“霍生”的算盤聲在細(xì)雨中交織，當(dāng)張九齡的盛唐氣象與數(shù)字時(shí)代的霓虹在“天涯共此時(shí)”中相遇，我們看到的不僅是歷史人物的復(fù)活，更是民族文化基因在當(dāng)代語(yǔ)境中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。這首詩(shī)最終證明：真正的詩(shī)歌永遠(yuǎn)生長(zhǎng)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交界處，綻放在方言與普通話的對(duì)話中，完成于歷史與現(xiàn)實(shí)的碰撞時(shí)——它既是對(duì)“人中龍”的禮贊，更是對(duì)每一個(gè)在文明長(zhǎng)河中尋找精神原鄉(xiāng)的現(xiàn)代人的溫柔撫慰。