黑巖小說(shuō)

第400章 《歷史回響與文化認(rèn)同》（第1頁(yè)）

《詩(shī)性場(chǎng)域中的歷史回響與文化認(rèn)同》

——論樹科《張公公》的時(shí)空敘事策略

文詩(shī)學(xué)觀察者

在韶州廣場(chǎng)張九齡雕像前，當(dāng)代詩(shī)人樹科以粵語(yǔ)為媒介，完成了一場(chǎng)跨越千年的詩(shī)學(xué)對(duì)話。《張公公》以特有的語(yǔ)言肌理構(gòu)建起多維時(shí)空交疊的場(chǎng)域，在嶺南煙雨迷蒙的現(xiàn)代空間里，歷史人物的青銅塑像與當(dāng)代詩(shī)人的精神鏡像形成微妙共振。這種用方言激活古典記憶的創(chuàng)作實(shí)踐，恰如宇文所安所言："每個(gè)時(shí)代都在重構(gòu)自己的傳統(tǒng)"（《追憶》），詩(shī)作通過(guò)對(duì)"公公"這一稱謂的語(yǔ)義增殖，實(shí)現(xiàn)了對(duì)中華文明譜系中"士"文化基因的重新編碼。

一、稱謂的褶皺：解構(gòu)與重構(gòu)的權(quán)力詩(shī)學(xué)

"張公公"的稱謂在粵語(yǔ)語(yǔ)境中具有雙重褶皺。表層褶皺指向張九齡作為韶州鄉(xiāng)賢的歷史身份，其開鑿大庾嶺的功績(jī)?cè)凇缎绿茣分性缬卸ㄕ摚?shī)人故意摒棄"曲江公文獻(xiàn)公"等傳統(tǒng)尊稱，代之以市井化的"公公"。這種降格處理暗合羅蘭·巴特"作者之死"的理論，將歷史偉人從神壇拉回人間，與"毛爺爺周公公"形成平民視角的對(duì)話場(chǎng)。深層褶皺則指向嶺南宗族文化中的"公太"崇拜，《廣東新語(yǔ)》載"粵人重祠堂，每歲春秋必合族祭其先"，詩(shī)人通過(guò)稱謂的在地化改造，將個(gè)體記憶升華為集體無(wú)意識(shí)。

詩(shī)中人物序列的編排頗具深意。從現(xiàn)代政治領(lǐng)袖到商界巨擘，再到盛唐名相，這種時(shí)空錯(cuò)置的名單學(xué)（prosopography）消解了線性史觀的桎梏?；羯ɑ粲|）作為番禺胥江代表，與張九齡共享"開鑿者"身份：前者疏通珠江水系商貿(mào)網(wǎng)絡(luò)，后者劈山開道連接嶺南北。詩(shī)人以蒙太奇手法將不同時(shí)空的開拓者并置，正如本雅明在《歷史哲學(xué)論綱》中描繪的"星座圖景"，讓歷史的碎片在當(dāng)下瞬間產(chǎn)生星叢式光芒。

二、雨幕的辯證法：在場(chǎng)與缺席的視覺(jué)政治

"細(xì)雨蒙蒙天上朦朧"的物候描寫，構(gòu)成了現(xiàn)象學(xué)意義上的知覺(jué)場(chǎng)。嶺南特有的霪雨模糊了雕像的輪廓，這種視覺(jué)阻隔恰恰成為詩(shī)性想象的催化劑。張九齡在《感遇》中曾寫"江南有丹橘，經(jīng)冬猶綠林"，此刻他的青銅塑像在雨中泛著青苔，自然物候與人文景觀形成跨時(shí)空互文。詩(shī)人用"心度空空，冇星穹"制造感知悖論：當(dāng)物質(zhì)性的雕像在雨中隱沒(méi)，精神性的歷史記憶反而在心靈顯影。

這種視覺(jué)辯證法在第三詩(shī)節(jié)達(dá)到高潮。"人頭擁"的現(xiàn)世喧囂與"天涯共此時(shí)"的古典意境形成張力結(jié)構(gòu)。張九齡原詩(shī)中的明月意象被置換為雨幕，但"共此時(shí)"的時(shí)空共同體意識(shí)卻得以延續(xù)。正如柄谷行人在《日本現(xiàn)代文學(xué)的起源》中指出，風(fēng)景的發(fā)現(xiàn)總是伴隨著記憶的重構(gòu)，雨中的廣場(chǎng)既是物理空間，更是文化記憶的儲(chǔ)存器。詩(shī)人通過(guò)天氣現(xiàn)象學(xué)，將謝朓"余霞散成綺"的古典意境轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代性的憂郁書寫。

三、聲腔的抵抗：方言寫作與文化主體性

粵語(yǔ)入詩(shī)帶來(lái)的不僅是語(yǔ)音層面的陌生化效果，更是文化主體性的宣言。"嘟喺佢哋"等方言詞匯構(gòu)成語(yǔ)言飛地，抵抗著普通話書寫的文化霸權(quán)。這種策略令人想起黃遵憲"我手寫我口"的詩(shī)界革命主張，但樹科的突破在于將俚語(yǔ)提升為詩(shī)性語(yǔ)言。詩(shī)中"詩(shī)寵"二字堪稱神來(lái)之筆，既指歷代文人對(duì)詩(shī)歌的尊崇，又暗含粵語(yǔ)"寵"與"捧"的諧音雙關(guān)，形成對(duì)文化傳承機(jī)制的隱喻。

這種方言詩(shī)學(xué)與張九齡的文學(xué)實(shí)踐形成跨代呼應(yīng)。作為嶺南首位宰相詩(shī)人，張九齡在《感遇》組詩(shī)中開創(chuàng)的比興傳統(tǒng)，實(shí)則是中原詩(shī)學(xué)與南越文化的融合產(chǎn)物。千年后樹科的粵語(yǔ)寫作，恰似錢鐘書所謂"東海西海，心理攸同"（《談藝錄》），在語(yǔ)言形式的創(chuàng)新中延續(xù)著文化基因。詩(shī)中"史嚟天涯共此時(shí)"的結(jié)句，巧妙化用張九齡"海上生明月"的典故，將原詩(shī)的物理空間并置升華為歷史時(shí)間的共在。

在全球化語(yǔ)境下，《張公公》的創(chuàng)作實(shí)踐具有文化標(biāo)本意義。詩(shī)人通過(guò)方言敘事、時(shí)空拼貼與物候書寫，構(gòu)建起嶺南文化的記憶之場(chǎng)。這種創(chuàng)作既是對(duì)"嶺海孤忠"張九齡的精神回應(yīng)，也是對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)程中文化認(rèn)同危機(jī)的詩(shī)意解答。當(dāng)雨幕中的青銅雕像與電子屏幕里的歷史影像在詩(shī)中相遇，我們看到的不僅是韶關(guān)廣場(chǎng)的物理場(chǎng)景，更是中華文明在語(yǔ)言褶皺中不斷重生的精神圖景。