黑巖小說(shuō)

第350章 《身份詩(shī)學(xué)辯證》（第1頁(yè)）

《解構(gòu)與重構(gòu)：論＜我唔系詩(shī)人＞中的身份詩(shī)學(xué)辯證》

文詩(shī)學(xué)觀察者

在當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌的多元譜系中，粵語(yǔ)詩(shī)歌以其獨(dú)特的方言基質(zhì)與文化自覺(jué)，構(gòu)建出別具一格的審美空間。樹科這首《我唔系詩(shī)人》以簡(jiǎn)樸的對(duì)話式語(yǔ)體，在多重否定中展開了一場(chǎng)關(guān)于詩(shī)人身份的深刻思辨。詩(shī)中四組"身份聲明-自我消解"的循環(huán)結(jié)構(gòu)，恰似道家"損之又損"的修持法門，在層層剝落社會(huì)身份標(biāo)簽的過(guò)程中，最終抵達(dá)詩(shī)歌本體論的哲學(xué)追問(wèn)。

一、解構(gòu)之刃：身份祛魅的語(yǔ)言策略

詩(shī)人開篇即以"我同學(xué)生上課先會(huì)講俾佢哋知：我唔喺老師哈"的悖論式宣言，展開對(duì)職業(yè)身份的消解。這種自相矛盾的陳述方式，令人聯(lián)想到禪宗公案中"說(shuō)似一物即不中"的機(jī)鋒。在粵語(yǔ)特有的語(yǔ)氣助詞"哈"與""的加持下，日常對(duì)話的親切感與身份否定的嚴(yán)肅性形成微妙張力，恰如巴赫金所謂的"狂歡化"語(yǔ)言實(shí)踐，通過(guò)降格崇高來(lái)解構(gòu)權(quán)威。

詩(shī)中連續(xù)四次"我唔系"的否定句式，構(gòu)成解構(gòu)主義的修辭矩陣。德里達(dá)在《書寫與差異》中指出："否定性不是對(duì)肯定的簡(jiǎn)單取消，而是差異的延異運(yùn)動(dòng)。"詩(shī)人對(duì)教師、園藝師、歌手等職業(yè)身份的否定，并非價(jià)值判斷的否定，而是通過(guò)差異的標(biāo)記，揭示符號(hào)系統(tǒng)與本質(zhì)存在之間的裂隙。當(dāng)"著作嘟算等身"與"唔等心"形成語(yǔ)義碰撞時(shí)，肉身性的物質(zhì)積累與精神性的心靈維度構(gòu)成存在主義式的對(duì)峙，暗示著現(xiàn)代社會(huì)中身份異化的普遍困境。

二、重構(gòu)之維：詩(shī)性主體的在場(chǎng)證明

在解構(gòu)的廢墟之上，詩(shī)歌悄然進(jìn)行著詩(shī)性主體的重構(gòu)工程。"俯瞰韶城，山水天成"的盆景制作，既是微觀世界的藝術(shù)創(chuàng)造，也是詩(shī)人觀照存在的方式。這種"縮天地于方寸"的審美實(shí)踐，暗合邵雍"以物觀物"的觀照哲學(xué)。盆景作為"第二自然"的創(chuàng)造，恰如詩(shī)歌對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的語(yǔ)言重構(gòu)，在有限中抵達(dá)無(wú)限，于有形中蘊(yùn)含無(wú)形。

詩(shī)中"歌仔嘟唱得幾好仲唱到幾種語(yǔ)版"的多語(yǔ)種歌唱，構(gòu)成了跨文化的詩(shī)學(xué)隱喻。本雅明在《譯者的任務(wù)》中提出的"純語(yǔ)言"概念，在此顯現(xiàn)為方言與官話、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)話空間?；浾Z(yǔ)詩(shī)歌特有的音韻節(jié)奏，在"幾種語(yǔ)版"的并置中形成復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)，使地域性語(yǔ)言升華為普遍性的詩(shī)性言說(shuō)。這種語(yǔ)言的多重性，恰是詩(shī)人超越單一文化身份的精神寫照。

三、本體之思：詩(shī)人何為的終極追問(wèn)

詩(shī)歌的終極指向，在于對(duì)"詩(shī)人"本質(zhì)的哲學(xué)思辨。"著作等身"與"唔等心"的矛盾修辭，暴露出物質(zhì)生產(chǎn)與精神創(chuàng)造的永恒緊張。陶淵明"既醉之后，輒題數(shù)句自?shī)?的寫作姿態(tài)，王維"晚年唯好靜，萬(wàn)事不關(guān)心"的創(chuàng)作心境，在此獲得當(dāng)代性的詮釋。詩(shī)人通過(guò)否定"詩(shī)人"的身份標(biāo)簽，實(shí)則是在現(xiàn)象學(xué)意義上還原詩(shī)歌創(chuàng)作的本真狀態(tài)——寫詩(shī)不是職業(yè)選擇，而是存在方式的自然呈現(xiàn)。

結(jié)尾"我唔系詩(shī)人"的反復(fù)詠嘆，構(gòu)成詩(shī)學(xué)本體論的吊詭宣言。這讓人想起海德格爾對(duì)荷爾德林的闡釋："詩(shī)人，即那些在神圣之夜走遍大地的人。"當(dāng)樹科以四重否定消解世俗身份時(shí)，恰恰印證了里爾克"詩(shī)不是情感而是經(jīng)驗(yàn)"的論斷。真正的詩(shī)人身份，不在于社會(huì)認(rèn)定或著作數(shù)量，而在于對(duì)世界保持永恒的驚奇與追問(wèn)。

結(jié)語(yǔ)：

這首粵語(yǔ)詩(shī)作在方言的肌理中，織就了現(xiàn)代性的哲學(xué)沉思。通過(guò)解構(gòu)主義的否定策略與現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)直觀，詩(shī)人完成對(duì)身份異化的雙重超越：既破除社會(huì)角色的符號(hào)枷鎖，又重構(gòu)詩(shī)性主體的本真存在。在"等身"與"等心"的辯證運(yùn)動(dòng)中，詩(shī)歌最終顯現(xiàn)為存在的家園——那里沒(méi)有職業(yè)的詩(shī)人，只有以詩(shī)的方式棲居的"人"。這種返璞歸真的詩(shī)學(xué)境界，既是對(duì)嶺南文化"實(shí)在精明"傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，也是對(duì)漢語(yǔ)詩(shī)歌"羚羊掛角"美學(xué)理想的當(dāng)代回應(yīng)。