黑巖小說(shuō)

第467章（第2頁(yè)）

（二）心靈與陰陽(yáng)意象：內(nèi)在與外在的統(tǒng)一

“心度一道橋，左右陰陽(yáng)人”“靈知上下衢，好和你我佢”，詩(shī)中引入了心靈、陰陽(yáng)、靈知等意象，將詩(shī)歌的意境從外在的天地拓展到內(nèi)在的心靈世界，以及人與人之間的關(guān)系。

“心度一道橋”，橋作為連接兩岸的通道，在這里象征著心靈的溝通與連接。它打破了心靈的隔閡，使內(nèi)在的情感與思想得以交流與傳遞。“左右陰陽(yáng)人”，陰陽(yáng)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中代表著對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面，如天地、男女、剛?cè)岬?。?shī)人將人置于陰陽(yáng)之間，暗示著人本身就是一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體，既包含著陽(yáng)性的特質(zhì)，也具有陰性的特征。這種陰陽(yáng)的對(duì)立與統(tǒng)一，不僅存在于個(gè)體之中，也體現(xiàn)在人與人之間的關(guān)系中。

“靈知上下衢”，“靈知”

可理解為心靈的智慧與感知，“上下衢”

則描繪了心靈智慧在不同層面的流動(dòng)與通達(dá)。它意味著人的心靈具有超越現(xiàn)實(shí)局限的能力，能夠在不同的維度中感知與思考?！昂煤湍阄襾凇?，則將這種內(nèi)在的思考與外在的人際關(guān)系相聯(lián)系，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)人與人之間和諧相處的美好愿望。通過(guò)心靈、陰陽(yáng)、靈知等意象的運(yùn)用，詩(shī)人探討了人性的復(fù)雜性、心靈的奧秘以及人際關(guān)系的本質(zhì)，使詩(shī)歌具有了深刻的哲學(xué)內(nèi)涵。

三、詩(shī)歌結(jié)構(gòu)與邏輯脈絡(luò)

《巫嘅睇法》在結(jié)構(gòu)上分為上下兩部分，每部分四句，結(jié)構(gòu)對(duì)稱，層次分明。上半部分從天地的形態(tài)與特質(zhì)出發(fā)，“天一橫，地一橫”

描繪天地的外在形態(tài)，“心度一道橋，左右陰陽(yáng)人”

則將視角轉(zhuǎn)向人的內(nèi)心世界，通過(guò)天地與人的對(duì)比與聯(lián)系，構(gòu)建起詩(shī)歌的基本框架。下半部分

“天平衡，地平衡”

承接上半部分對(duì)天地的描述，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)天地的平衡特質(zhì)，“靈知上下衢，好和你我佢”

則從天地的平衡引申到心靈的智慧與人際關(guān)系的和諧，使詩(shī)歌的邏輯脈絡(luò)清晰可見(jiàn)。

這種結(jié)構(gòu)安排，使詩(shī)歌在形式上具有對(duì)稱美，在內(nèi)容上層層遞進(jìn)，從外在的自然世界深入到內(nèi)在的心靈世界，再延伸到人與人之間的關(guān)系，展現(xiàn)出一種由宏觀到微觀、由自然到人文的邏輯思維過(guò)程。詩(shī)人通過(guò)巧妙的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，將天地、心靈、人際關(guān)系等元素有機(jī)地融合在一起，使詩(shī)歌在有限的篇幅內(nèi)，蘊(yùn)含著豐富的思想內(nèi)容與深刻的哲理。

四、與傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的關(guān)聯(lián)與創(chuàng)新

（一）對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的繼承

《巫嘅睇法》在創(chuàng)作中繼承了中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的諸多元素。從意象的運(yùn)用來(lái)看，天地、陰陽(yáng)等意象在中國(guó)古代詩(shī)歌中屢見(jiàn)不鮮。如屈原在《離騷》中以天地為背景，抒發(fā)自己的壯志與情懷；老子在《道德經(jīng)》中對(duì)陰陽(yáng)的論述，成為中國(guó)哲學(xué)與詩(shī)學(xué)的重要源頭。樹(shù)科在詩(shī)中運(yùn)用這些傳統(tǒng)意象，延續(xù)了中國(guó)詩(shī)歌借景抒情、托物言志的傳統(tǒng)手法，使詩(shī)歌具有深厚的文化底蘊(yùn)。

在哲學(xué)思想方面，詩(shī)歌中所表達(dá)的對(duì)宇宙秩序、平衡以及人際關(guān)系和諧的追求，與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的

“天人合一”“中庸之道”

等思想相契合?！疤烊撕弦弧?/p>

強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，“中庸之道”

追求事物的平衡與適度?！段讍ā吠ㄟ^(guò)對(duì)天地、心靈等意象的描繪，傳達(dá)出對(duì)這種傳統(tǒng)哲學(xué)思想的認(rèn)同與傳承。

（二）在現(xiàn)代語(yǔ)境下的創(chuàng)新

盡管《巫嘅睇法》繼承了傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的元素，但它并非簡(jiǎn)單的模仿與重復(fù)，而是在現(xiàn)代語(yǔ)境下進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新。首先，詩(shī)歌采用粵語(yǔ)進(jìn)行創(chuàng)作，突破了傳統(tǒng)詩(shī)歌以普通話或文言為主要語(yǔ)言載體的局限，為詩(shī)歌創(chuàng)作帶來(lái)了新的語(yǔ)言活力與地域特色?；浾Z(yǔ)的獨(dú)特表達(dá)方式，使詩(shī)歌具有鮮明的時(shí)代感與地域文化特征。

其次，在詩(shī)歌的表現(xiàn)形式與內(nèi)容上，《巫嘅睇法》以簡(jiǎn)潔、凝練的語(yǔ)言，對(duì)傳統(tǒng)意象進(jìn)行了重新詮釋與組合。傳統(tǒng)詩(shī)歌中對(duì)天地、陰陽(yáng)的描繪往往較為繁復(fù)，而樹(shù)科則以極簡(jiǎn)的筆觸，賦予這些意象新的內(nèi)涵與意義。詩(shī)歌從現(xiàn)代生活的視角出發(fā)，探討了人與自然、人與心靈、人與人之間的關(guān)系，使傳統(tǒng)的哲學(xué)思想在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。

五、詩(shī)歌的藝術(shù)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義

從藝術(shù)價(jià)值來(lái)看，《巫嘅睇法》以其獨(dú)特的語(yǔ)言魅力、豐富的意象構(gòu)建、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)安排以及深刻的哲學(xué)內(nèi)涵，展現(xiàn)出較高的詩(shī)歌創(chuàng)作水準(zhǔn)?；浾Z(yǔ)的運(yùn)用為詩(shī)歌增添了地域文化色彩，獨(dú)特的意象與新穎的結(jié)構(gòu)使詩(shī)歌具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。詩(shī)歌在繼承傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，為當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作提供了新的思路與方向。

在現(xiàn)實(shí)意義方面，詩(shī)歌所表達(dá)的對(duì)宇宙秩序、平衡以及人際關(guān)系和諧的追求，在當(dāng)今社會(huì)具有重要的啟示意義。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們面臨著各種壓力與挑戰(zhàn)，人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系也日益復(fù)雜?！段讍ā吠ㄟ^(guò)對(duì)天地、心靈等意象的描繪，提醒人們關(guān)注宇宙的秩序與平衡，重視心靈的修養(yǎng)與人際關(guān)系的和諧，具有一定的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)價(jià)值。

綜上所述，樹(shù)科的《巫嘅睇法》是一首兼具藝術(shù)價(jià)值與思想深度的粵語(yǔ)詩(shī)歌。它以獨(dú)特的語(yǔ)言、豐富的意象、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)，構(gòu)建了一個(gè)充滿哲學(xué)意蘊(yùn)的詩(shī)歌世界。在繼承傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新，展現(xiàn)出粵語(yǔ)詩(shī)歌的獨(dú)特魅力與當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作的無(wú)限可能。這首詩(shī)不僅豐富了粵語(yǔ)詩(shī)歌的創(chuàng)作成果，也為當(dāng)代詩(shī)歌的發(fā)展提供了有益的借鑒與啟示。