黑巖小說

第426章 《粵語詩學視域下的存在之思》（第1頁）

《粵語詩學視域下的存在之思》

——論《道同路》的哲學維度與語言美學

文文言

（引言）

在嶺南詩壇的當代版圖中，《道同路》猶如一枚淬火的青銅器，以粵語方言的粗糲質地承載著形而上的玄思。詩人通過"路"與"道"的語義解構，在方言與雅言的張力場中構建起獨特的詩學空間。這首看似簡短的粵語詩作，實則蘊含著對存在本質的三重叩問：語言如何錨定存在？認知何以通達真理？天地人神如何共在？本文試圖從詩學本體論、認知語言學、比較哲學三個維度，揭開這首現(xiàn)代粵語詩的精神密碼。

一、解構與重構：語言迷宮中的存在之錨

"路唔系道，喺道"——開篇即以粵語特有的否定句式，在"路"與"道"的語義漩渦中投下認知的錨點。在粵語語法中，"喺"（處于）的方位指向，使"道"從抽象概念具象化為存在場域。這種語言操作暗合海德格爾"此在"的生存論分析：當"路"被剝離交通工具的實用屬性，當"道"掙脫玄學符號的桎梏，二者在語言的煉金術中熔鑄成存在的雙重鏡像。

詩人刻意保留的粵語虛詞"嘅"（的）、"噈"（就），如同青銅器上的饕餮紋飾，在破壞普通話語法規(guī)范的同時，構建起方言詩學的獨特韻律。這種"破格"恰似莊子"以謬悠之說，荒唐之言"的言說策略，讓語言在失范中重獲言說真理的特權。正如維特根斯坦所言："語言的界限即世界的界限"，詩人通過對方言邊界的勘探，拓展了漢語詩學的認知疆域。

二、認知的困境：從"幾人知"到"天地知"的跨越

"道，有幾個人知道嘅"——這個設問句將認知主體從人類整體縮小為"幾人"，在量詞"幾"的模糊性中，暗示著人類認知的有限性。這種認知焦慮在禪宗公案中屢見不鮮：百丈禪師"吃茶去"的機鋒，趙州八十猶行腳的事跡，都指向語言邏輯無法抵達的真理境域。詩人以"我噈唔知"的坦誠，完成了對人類中心主義認知范式的解構，這種自我否定的智慧，恰如老子"知不知，尚矣"的哲學箴言。

"天地知道"的斷言，則將認知主體升維為超越性的存在場域。這種"天人感應"的現(xiàn)代轉寫，在王夫之"天地之化日新"的哲學體系中可找到對應。當人類認知陷入"知見障"時，天地以其無言的大化流行昭示真理。這種認知轉向，與海德格爾"向死而生"的生存哲學形成跨時空對話，都指向存在本身而非概念認知的終極真實。

三、大道追問：從"大路朝天"到"大道有冇"的懸置

"大路朝天"的民間諺語，在詩中演變?yōu)榇嬖谡摰碾[喻。朝天之路的敞開性，與大道的虛無性形成張力結構。"大道有冇"的設問，將存在論命題懸置于有無之間，這種"道樞"式的辯證，恰似莊子"樞始得其環(huán)中"的哲學智慧。詩人在此刻意保留的粵語嘆詞"冇"（沒有），在方言發(fā)音中拖長的尾韻里，蘊含著對存在本質的持續(xù)追問。

這種追問姿態(tài)，在陶淵明"欲辨已忘言"的詩境中找到回響，又與里爾克"有何勝利可言，挺住意味著一切"的現(xiàn)代性焦慮形成互文。當大道在語言中顯現(xiàn)為"無"，這種否定性神學反而成為通達存在的路徑。正如老子所言："大道泛兮，其可左右"，詩人通過語言的懸置，讓大道在有無之間顯影。

四、方言詩學：從語言到存在的越界之旅

作為粵語詩的典范，《道同路》在語言實驗中完成了三重越界：首先是方言與雅言的越界，通過保留粵語語法特征，打破普通話詩學的規(guī)范體系；其次是詩與哲的越界，在具象意象中植入抽象玄思；最后是人與自然的越界，以"天地知道"實現(xiàn)主體認知的消解與存在場域的擴展。

這種越界書寫，在廖偉棠的香港詩作、黃燦然的方言實驗中可窺見脈絡，又與帕斯"語言的水流必須沖破堤岸"的拉丁美洲詩學形成共振。當粵語虛詞在詩行中跳躍，如同道家思想中的"卮言"，在無心之言中透顯真諦。這種語言策略，使方言從地域符號升華為存在論的言說方式。

（結語）

《道同路》以區(qū)區(qū)數(shù)行，在方言的褶皺里藏匿著哲學的星空。詩人通過語言的解構與重構，在"路"與"道"的辯證中，完成了一次存在論的冒險。當"大道有冇"的追問在粵語發(fā)音中消散，我們聽見的不僅是語言的回響，更是存在本身的召喚。這種詩學實踐證明：真正的詩歌永遠在語言的邊界處，在認知的盲區(qū)中，在存在的深淵里，綻放出真理的微光。

（后記：本文在寫作過程中，參考了《道德經(jīng)》《莊子》《存在與時間》等哲學文本，對比分析了陶淵明、王維、里爾克等詩人的創(chuàng)作，力求在跨文化視域中定位《道同路》的詩學價值。通過不斷調(diào)整論證邏輯與例證選擇，最終形成這篇兼具文學鑒賞與哲學思辨的評論文本。）