黑巖小說(shuō)

第425章 《道在途中的方言詩(shī)學(xué)》（第1頁(yè)）

《道在途中的方言詩(shī)學(xué)》

——《道同路》的語(yǔ)體突圍與存在勘探

文元詩(shī)

在當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌的版圖中，粵語(yǔ)詩(shī)歌以其獨(dú)特的語(yǔ)言質(zhì)地和文化立場(chǎng)，構(gòu)筑了一道別樣的風(fēng)景線。這首題為《道同路》的短詩(shī)，以看似簡(jiǎn)單的語(yǔ)言裝置，卻打開(kāi)了多重闡釋空間。詩(shī)人通過(guò)粵方言的獨(dú)特韻律和思維結(jié)構(gòu)，將"道"這一中國(guó)哲學(xué)的核心概念置于現(xiàn)代都市的語(yǔ)境中重新拷問(wèn)，在"路"與"道"的辯證關(guān)系中，展開(kāi)了對(duì)存在本質(zhì)的詩(shī)性思考。全詩(shī)僅有五行，卻如一枚多棱鏡，折射出語(yǔ)言哲學(xué)、文化認(rèn)同、存在主義等多重光譜。

一、方言的詩(shī)學(xué)政治：粵語(yǔ)作為抵抗的書(shū)寫(xiě)

"路唔系道，喺道"——開(kāi)篇即以粵語(yǔ)特有的否定句式"唔系"和方位詞"喺"打破普通話的思維定式。這種語(yǔ)言選擇本身就是一種文化宣言。在普通話主導(dǎo)的文學(xué)場(chǎng)域中，粵語(yǔ)寫(xiě)作始終保持著某種邊緣的抵抗姿態(tài)。詩(shī)人刻意采用"道"與"路"這對(duì)在普通話中近乎同義的詞匯，卻在粵語(yǔ)語(yǔ)境中制造微妙差異："路"更側(cè)重物理路徑，而"道"則承載著更多精神向度。這種語(yǔ)義的細(xì)微差別，恰是方言對(duì)主流話語(yǔ)的補(bǔ)充與修正。

粵語(yǔ)作為古漢語(yǔ)的活化石，保留了豐富的入聲字和九聲系統(tǒng)。"道"(dou6）與"路"(lou6）在粵語(yǔ)中押韻卻不同調(diào)，形成聲調(diào)上的對(duì)位關(guān)系。詩(shī)人通過(guò)方言音韻的精心安排，使抽象哲思獲得了具身的音樂(lè)性。這種語(yǔ)言選擇暗示著：真理或許就隱藏在那些被標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)壓抑的方言褶皺里。正如語(yǔ)言哲學(xué)家維特根斯坦所言："語(yǔ)言的界限就是世界的界限"，粵語(yǔ)為詩(shī)人提供了重新勘定世界界限的可能。

二、道的解構(gòu)與重構(gòu)：從老子到海德格爾

"道，有幾個(gè)人知道嘅我噈唔知，天地知道……"詩(shī)句中的"道"顯然指向《道德經(jīng)》"道可道，非常道"的哲學(xué)傳統(tǒng)。但詩(shī)人以粵語(yǔ)口語(yǔ)"知道嘅"消解了道的超越性，將其拉回日常生活的層面。這種處理方式與德里達(dá)的解構(gòu)策略異曲同工——通過(guò)方言的"非正式"特質(zhì)，瓦解形而上學(xué)概念的權(quán)威性。當(dāng)詩(shī)人說(shuō)"我噈唔知"時(shí)，那種市井化的語(yǔ)氣實(shí)際上完成了對(duì)絕對(duì)真理的祛魅。

然而詩(shī)中的"天地知道"又暗示著道的自然屬性，這與海德格爾"存在自行置入作品"的思想形成對(duì)話。海德格爾在《藝術(shù)作品的本源》中強(qiáng)調(diào)真理是"存在者之無(wú)蔽"，詩(shī)人通過(guò)方言的"接地氣"特質(zhì)，恰恰讓道回到了"天地之間"的本真狀態(tài)。這種處理既不同于老子的玄學(xué)表述，也區(qū)別于莊子的寓言方式，而是創(chuàng)造了一種屬于現(xiàn)代都市的悟道方式——在承認(rèn)認(rèn)知局限("唔知"）的同時(shí)，相信更高秩序("天地"）的存在。

三、行走的哲學(xué)：路與道的現(xiàn)象學(xué)

"大路朝天，大道有冇……"結(jié)尾的設(shè)問(wèn)將詩(shī)歌推向高潮。"大路朝天"這個(gè)成語(yǔ)在粵語(yǔ)語(yǔ)境中帶有"各走各路"的世俗智慧，而"大道"則延續(xù)著對(duì)終極真理的追問(wèn)。詩(shī)人巧妙利用粵語(yǔ)"有冇"(有沒(méi)有）的日常表達(dá)，將形而上思考轉(zhuǎn)化為具體的生活質(zhì)詢。這種處理方式令人想起現(xiàn)象學(xué)家梅洛-龐蒂對(duì)身體知覺(jué)的重視——真理不在抽象思辨中，而在具體的行走經(jīng)驗(yàn)里。

詩(shī)中"路"與"道"的辯證關(guān)系，恰如海德格爾對(duì)"存在"(Sein）與"存在者"(Seiende）的區(qū)分。柏油馬路是可見(jiàn)的"存在者"，而"道"則是使所有路徑成為可能的"存在"本身。詩(shī)人通過(guò)粵語(yǔ)特有的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)(如將判斷詞"系"與存在詞"喺"并置），暗示了這種本體論差異。行走因此成為哲學(xué)行動(dòng)，每一步都是對(duì)存在意義的勘探。

四、沉默的詩(shī)學(xué)：省略號(hào)的宇宙論

全詩(shī)以省略號(hào)作結(jié)，這個(gè)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)在粵語(yǔ)口語(yǔ)中常表示欲言又止的含蓄。從詩(shī)學(xué)角度看，這既是對(duì)"道不可言說(shuō)"傳統(tǒng)的繼承，也是對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌開(kāi)放性的實(shí)踐。艾略特在《四個(gè)四重奏》中寫(xiě)道："人類無(wú)法承受太多的現(xiàn)實(shí)"，詩(shī)人或許正是通過(guò)這種言說(shuō)的留白，為不可言說(shuō)的道保留了空間。

這些省略號(hào)如同禪宗的公案，邀請(qǐng)讀者參與意義的共創(chuàng)。在粵語(yǔ)的文化心理中，這種表達(dá)方式往往比直白的陳述更具深意——正如嶺南園林講究的"藏而不露"，詩(shī)歌的未完成狀態(tài)恰恰是對(duì)"大道至簡(jiǎn)"的最佳詮釋。詩(shī)人深知，真正的道不在語(yǔ)言的陳述中，而在語(yǔ)言的間隙處。

五、方言現(xiàn)代主義的詩(shī)學(xué)貢獻(xiàn)

《道同路》的獨(dú)特價(jià)值在于它創(chuàng)造了方言現(xiàn)代主義的可能性。通過(guò)粵語(yǔ)的音韻特質(zhì)和思維結(jié)構(gòu)，詩(shī)人既接續(xù)了古典哲學(xué)的傳統(tǒng)，又回應(yīng)了現(xiàn)代主義的語(yǔ)言焦慮。這種寫(xiě)作策略與諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主路易斯·格麗克的詩(shī)學(xué)實(shí)踐有異曲同工之妙——都將日常語(yǔ)言提升至哲學(xué)高度。

在文化全球化的今天，方言寫(xiě)作反而成為抵抗同質(zhì)化的有力武器。這首詩(shī)證明，地方性知識(shí)同樣能夠處理普遍性命題。詩(shī)人通過(guò)粵語(yǔ)特有的節(jié)奏和修辭，讓"道"這個(gè)古老概念在當(dāng)代語(yǔ)境中重新煥發(fā)生機(jī)。這或許暗示著中國(guó)詩(shī)歌的一條新路：不必在傳統(tǒng)與現(xiàn)代間二選一，而是可以通過(guò)方言的媒介，找到二者融合的第三條道路。

《道同路》的深刻之處在于，它不僅是關(guān)于"道"的思考，更是通過(guò)"路"的語(yǔ)言實(shí)踐來(lái)體現(xiàn)這種思考。當(dāng)詩(shī)人用粵語(yǔ)說(shuō)"路唔系道"時(shí)，他實(shí)際上在創(chuàng)造一種新的悟道方式——在行走中思考，在方言中尋找普遍。這種詩(shī)學(xué)實(shí)踐啟示我們：真理或許不在路的盡頭，而就在說(shuō)的過(guò)程本身。在標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)日益主導(dǎo)的當(dāng)代社會(huì)，這樣的方言寫(xiě)作不啻為一種文化的自我救贖。