黑巖小說

第433章 《廢墟上的眺望》（第1頁(yè)）

《廢墟上的眺望》

——論《春望》的時(shí)空褶皺與生存寓言

文文言

在鋼筋水泥構(gòu)筑的現(xiàn)代性迷宮中，樹科以粵語(yǔ)為棱鏡，將城市化進(jìn)程中的精神陣痛折射為《春望》的二十行詩(shī)。這首看似散漫的敘事詩(shī)，實(shí)則以精密的時(shí)空坐標(biāo)系，在廢墟與超現(xiàn)實(shí)、鄉(xiāng)愁與異化、消逝與重構(gòu)之間，編織出二十一世紀(jì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的生存圖譜。詩(shī)人通過解構(gòu)傳統(tǒng)春望意象，將杜子美"國(guó)破山河在"的蒼茫，轉(zhuǎn)化為后工業(yè)時(shí)代"村遷城郭生"的荒誕，在粵語(yǔ)方言的肌理中，觸摸到了時(shí)代轉(zhuǎn)型期最敏感的神經(jīng)末梢。

一、空間褶皺：石屎森林的拓?fù)鋵W(xué)

"睇唔見嘅前面同石屎森林冇關(guān)"，開篇即以否定句式撕裂現(xiàn)代性神話的面具。"石屎森林"這一粵語(yǔ)特有稱謂，將混凝土建筑群還原為地質(zhì)學(xué)層面的存在，暗示著人造物對(duì)自然地層的暴力入侵。當(dāng)詩(shī)人宣稱迷失方向與這片水泥荒漠無關(guān)時(shí)，實(shí)則揭示了更深層的空間異化——在全球化資本重構(gòu)的坐標(biāo)系中，傳統(tǒng)方位認(rèn)知體系已然崩塌。正如列斐伏爾在《空間的生產(chǎn)》中所言，現(xiàn)代空間已淪為權(quán)力與資本的同謀，人們?cè)谄渲薪?jīng)歷的不僅是物理位移的困難，更是存在意義的迷失。

"空屋廢墟噈老少"的并置，構(gòu)成驚人的時(shí)空壓縮。廢墟作為歷史記憶的殘片，本應(yīng)承載歲月的重量，此刻卻成為老少兩代人共同的精神墳場(chǎng)。這種空間折疊術(shù)，讓人想起博爾赫斯的"沙之書"，當(dāng)村莊被連根拔起移植到城市，傳統(tǒng)宗族聚落的空間倫理隨之瓦解。詩(shī)人用"噈"這個(gè)充滿口語(yǔ)張力的嘆詞，精準(zhǔn)捕捉到空間轉(zhuǎn)換中的暴力性——那些承載著祖先體溫的屋檐，在推土機(jī)履帶下碎裂成記憶的齏粉。

魚塘與豬場(chǎng)的消逝，轉(zhuǎn)基因作物的入侵，構(gòu)成生態(tài)空間的雙重置換。當(dāng)"大白褂"這一具有醫(yī)學(xué)象征的意象闖入田園，科學(xué)理性對(duì)自然法則的僭越暴露無遺。這種空間殖民不是外敵入侵，而是內(nèi)生性的異化，正如海德格爾批判的"座架"（gestell）技術(shù)，將萬(wàn)物強(qiáng)制納入可計(jì)算、可操控的體系。詩(shī)人在此完成了對(duì)現(xiàn)代性最深刻的控訴：我們親手建造的巴別塔，正在將自身囚禁于透明的牢籠。

二、時(shí)間褶皺：生老病死的拓?fù)渥冃?/p>

"揾唔到嘅熟人嘟同生老病死冇關(guān)"，詩(shī)人在此解構(gòu)了生命倫理的線性敘事。當(dāng)熟人社會(huì)解體，生老病死的自然鏈條被切割成孤立的片段，"嘟"這個(gè)擬聲詞如同手術(shù)刀，剖開現(xiàn)代社會(huì)的人際關(guān)系肌理。滕尼斯在《共同體與社會(huì)》中描述的禮俗社會(huì)向法理社會(huì)的轉(zhuǎn)變，在此獲得了最鮮活的注腳——當(dāng)"關(guān)"的紐帶斷裂，每個(gè)生命都成為漂浮的能指。

"并村喬遷"的集體記憶工程，實(shí)則是時(shí)間暴力的集中展現(xiàn)。詩(shī)人刻意使用"進(jìn)城"而非"遷徙"，暗示著這場(chǎng)空間位移背后隱秘的時(shí)間等級(jí)制。城市作為現(xiàn)代性的祭壇，以"發(fā)展"之名實(shí)施著對(duì)鄉(xiāng)村時(shí)間的暴力征服。本雅明筆下的"新時(shí)間體驗(yàn)"，在此異化為對(duì)過去的強(qiáng)制遺忘，那些在祠堂前納涼的老者，在豬欄邊嬉戲的孩童，都成為時(shí)間廢墟上的游魂。

"轉(zhuǎn)基因豆腐包粟"的意象群，構(gòu)建起基因?qū)用娴臅r(shí)間悖論。當(dāng)自然演化的時(shí)間軸被人為截?cái)?，生命體淪為實(shí)驗(yàn)室的試驗(yàn)品，詩(shī)人觸摸到了福山"歷史的終結(jié)"之后的深層焦慮——我們是否正在用科技手段，將自身進(jìn)化為后人類物種？這種對(duì)時(shí)間暴力的揭示，讓人想起貝克特的荒誕劇，當(dāng)生命的意義被抽離，存在的狀態(tài)只剩下無意義的重復(fù)。

三、語(yǔ)言褶皺：粵語(yǔ)書寫的抵抗詩(shī)學(xué)

在普通話霸權(quán)與英語(yǔ)殖民的雙重?cái)D壓下，樹科選擇粵語(yǔ)作為抵抗的武器。"石屎"、"噈"、"嘟"等方言詞匯，如同特洛伊木馬，將地方性知識(shí)植入現(xiàn)代漢語(yǔ)的肌體。這些詞匯攜帶的不僅是語(yǔ)音差異，更是迥異的價(jià)值判斷與認(rèn)知方式。正如德勒茲在《千高原》中闡述的"少數(shù)族語(yǔ)言"，方言在此成為解轄域化的利器，在標(biāo)準(zhǔn)化語(yǔ)言的統(tǒng)治版圖上撕開裂口。

詩(shī)中隨處可見的俚俗語(yǔ)法，構(gòu)成對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的戲仿與超越。"空屋廢墟噈老少"的倒裝句式，打破了主謂賓的語(yǔ)法秩序，卻完美復(fù)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)邏輯的錯(cuò)位。這種語(yǔ)言游戲，讓人想起后現(xiàn)代解構(gòu)主義對(duì)宏大敘事的消解，當(dāng)語(yǔ)法規(guī)則被懸置，詩(shī)歌反而獲得了更真實(shí)的表達(dá)維度。

"大白褂"與"轉(zhuǎn)基因"等現(xiàn)代性詞匯的混入，創(chuàng)造出奇異的語(yǔ)義場(chǎng)域。這些詞匯如同從未來穿越的時(shí)空旅人，在傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的語(yǔ)境中顯得格格不入，卻又真實(shí)得令人戰(zhàn)栗。詩(shī)人在此實(shí)踐了巴赫金所謂的"雜語(yǔ)"理論，讓不同時(shí)空的語(yǔ)言碎片在詩(shī)行中碰撞，生成新的意義火花。

四、廢墟美學(xué)：在瓦礫中重建可能

面對(duì)滿目瘡痍的生存現(xiàn)場(chǎng)，詩(shī)人并未陷入絕望的深淵。"空屋廢墟"既是毀滅的見證，也是重生的襁褓。本雅明在《拱廊街計(jì)劃》中提出的"辯證意象"，在此轉(zhuǎn)化為廢墟上生長(zhǎng)的希望之芽。當(dāng)老少兩代人在廢墟中相遇，斷裂的時(shí)間鏈條或許能重新接續(xù)，就像被推土機(jī)碾過的土地，來年可能萌發(fā)更頑強(qiáng)的野草。

"魚塘豬場(chǎng)"的消逝，未嘗不是生態(tài)倫理的回歸契機(jī)。當(dāng)轉(zhuǎn)基因作物占領(lǐng)田野，詩(shī)人或許在暗示：我們需要重新定義"進(jìn)步"的內(nèi)涵。如同梭羅在瓦爾登湖畔的實(shí)踐，回歸自然不意味著倒退，而是對(duì)異化生存的超越。這種生態(tài)詩(shī)學(xué)，在當(dāng)下碳中和的全球語(yǔ)境中，具有驚人的預(yù)言性質(zhì)。

"豆腐包粟"的意象轉(zhuǎn)換，暗示著文化基因的頑強(qiáng)生命力。當(dāng)傳統(tǒng)食物遭遇科技改造，詩(shī)人看到的不是消亡，而是變異中的延續(xù)。正如基因突變可能帶來進(jìn)化，文化在遭遇現(xiàn)代性沖擊時(shí)，也可能完成創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。這種辯證思維，讓整首詩(shī)在批判中孕育著希望。

結(jié)語(yǔ)：在春望中重構(gòu)鄉(xiāng)愁

《春望》最終超越了簡(jiǎn)單的懷舊抒情，成為二十一世紀(jì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的精神診斷書。樹科以詩(shī)人的敏感與學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)，在方言與普通話、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、毀滅與重生之間，搭建起一座意義的橋梁。當(dāng)我們?cè)谑荷种性俅我髡b"國(guó)破山河在"，不應(yīng)只是哀嘆消逝的桃花源，更要像詩(shī)人那樣，在廢墟的褶皺里尋找重生的密碼——或許真正的春天，從來不在遠(yuǎn)方，而在我們敢于直面廢墟的眼睛里。

這首詩(shī)最終指向的，是哈貝馬斯所說的"交往理性"的重建。當(dāng)熟人社會(huì)解體，我們需要?jiǎng)?chuàng)造新的"關(guān)"聯(lián)方式；當(dāng)自然時(shí)間異化，我們要重構(gòu)生命的意義坐標(biāo)；當(dāng)語(yǔ)言被殖民，我們要發(fā)明新的表達(dá)可能。在這個(gè)意義上，《春望》不僅是樹科的個(gè)人詩(shī)篇，更是整個(gè)時(shí)代的精神自畫像，在粵語(yǔ)的韻律中，我們聽見了文明轉(zhuǎn)型期最真實(shí)的陣痛與最堅(jiān)韌的希望。