黑巖小說

第356章 《語言的張力與文化隱喻》（第2頁）

詩學(xué)理論。在《弗朗索瓦拉伯雷的創(chuàng)作與中世紀(jì)和文藝復(fù)興時期的民間文化》中，巴赫金指出，民間語言的引入能夠消解官方語言的權(quán)威性，構(gòu)建起平等對話的話語空間。在《當(dāng)歸噈要歸嚟》中，粵語方言的運(yùn)用使詩歌從精英化的書面表達(dá)回歸到民間口語的質(zhì)樸與鮮活，形成了對主流詩歌語言秩序的解構(gòu)與重構(gòu)。這種語言實驗不僅豐富了詩歌的表現(xiàn)形式，更賦予詩歌以獨特的生命力與感染力。

方言的運(yùn)用同時也承載著深厚的地域文化記憶。粵語作為嶺南文化的重要載體，其語音、詞匯與語法中蘊(yùn)含著獨特的地域文化密碼。詩人通過方言的運(yùn)用，將嶺南地區(qū)的生活場景、文化習(xí)俗與情感體驗融入詩歌之中，使詩歌成為地域文化的生動寫照。這種地域文化的呈現(xiàn)，不僅增強(qiáng)了詩歌的文化辨識度，更引發(fā)了讀者對地域文化的認(rèn)同與共鳴。

二、意象裂變：從藥用植物到文化符號的嬗變

“當(dāng)歸”

作為詩歌的核心意象，經(jīng)歷了從藥用植物到文化符號的裂變過程。在傳統(tǒng)認(rèn)知中，“當(dāng)歸”

是一味具有補(bǔ)血活血、調(diào)經(jīng)止痛功效的中藥材，其名稱本身便蘊(yùn)含著

“應(yīng)當(dāng)歸來”

的語義內(nèi)涵。然而，在樹科的詩歌中，“當(dāng)歸”

超越了其物質(zhì)屬性，演變?yōu)槌休d多重文化意蘊(yùn)的象征符號。

詩歌開篇即點明

“當(dāng)歸，唔喺補(bǔ)藥系補(bǔ)心”，將

“當(dāng)歸”

從物質(zhì)層面的藥用價值提升到精神層面的心靈慰藉。這種語義轉(zhuǎn)換，借鑒了中國古典詩歌中

“比興”

的藝術(shù)手法。如《詩經(jīng)小雅采薇》中

“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”，以楊柳、雨雪等自然意象寄托征人復(fù)雜的情感體驗。在《當(dāng)歸噈要歸嚟》中，“當(dāng)歸”

同樣成為詩人表達(dá)情感與思想的載體，通過對其語義的重新詮釋，構(gòu)建起獨特的詩意空間。

隨著詩歌的推進(jìn)，“當(dāng)歸”

的意象內(nèi)涵不斷豐富與深化?！八{(lán)海度嘅當(dāng)歸”“華夏心海嘅當(dāng)歸”

等表述，將

“當(dāng)歸”

與海洋、民族等宏大意象相聯(lián)結(jié)，使其從個體層面的心靈慰藉上升為民族層面的文化認(rèn)同。這種意象裂變的過程，與艾略特在《荒原》中對意象的運(yùn)用有異曲同工之妙。艾略特通過碎片化的意象組合，構(gòu)建起現(xiàn)代文明的精神荒原圖景；而樹科則通過

“當(dāng)歸”

意象的嬗變，勾勒出民族文化認(rèn)同的精神圖譜。

三、情感圖譜：個體記憶與民族認(rèn)同的交織

《當(dāng)歸噈要歸嚟》在情感表達(dá)上呈現(xiàn)出個體記憶與民族認(rèn)同交織的復(fù)雜圖景。詩歌中

“唔冇俾仔孫仲做當(dāng)歸”

的呼吁，既包含著詩人對個體命運(yùn)的深切關(guān)懷，又折射出對民族未來的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。這種情感的雙重性，使詩歌超越了個人化的情感傾訴，上升為具有普遍意義的民族情感表達(dá)。