黑巖小說(shuō)

第349章 《＜我唔系詩(shī)人＞的否定詩(shī)學(xué)》（第1頁(yè)）

《解構(gòu)與重構(gòu)：論樹科＜我唔系詩(shī)人＞的否定詩(shī)學(xué)》

文一言

在當(dāng)代嶺南詩(shī)壇的眾聲喧嘩中，樹科以粵語(yǔ)詩(shī)《我唔系詩(shī)人》構(gòu)建起獨(dú)特的否定詩(shī)學(xué)體系。這首創(chuàng)作于韶城沙湖畔的作品，通過(guò)四重身份否定的結(jié)構(gòu)性言說(shuō)，在方言詩(shī)學(xué)與后現(xiàn)代解構(gòu)的交叉地帶，展開一場(chǎng)關(guān)于存在本質(zhì)的詩(shī)學(xué)思辨。其否定性話語(yǔ)背后，既延續(xù)著莊子"吾喪我"的東方智慧，又暗合羅蘭·巴特"作者已死"的西方解構(gòu)思潮，在身份政治的迷霧中勾勒出詩(shī)性存在的澄明之境。

一、否定修辭的螺旋上升結(jié)構(gòu)

全詩(shī)以四組"我。。。我唔。。。"的否定句式構(gòu)成環(huán)形結(jié)構(gòu)，暗合中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的藻井式上升格局。首節(jié)"我同學(xué)生上課我唔喺老師"的認(rèn)知斷裂，猶如《楞嚴(yán)經(jīng)》中"見(jiàn)見(jiàn)之時(shí)，見(jiàn)非是見(jiàn)"的禪宗機(jī)鋒，將職業(yè)身份與知識(shí)傳遞的本質(zhì)進(jìn)行切割。次節(jié)"盆景制作"的微觀造境對(duì)應(yīng)"俯瞰韶城"的宏觀視角，恰如謝靈運(yùn)"池塘生春草"的觀物方式，在工匠技藝與天地大美的辯證中，解構(gòu)現(xiàn)代職業(yè)分工對(duì)人的異化。

詩(shī)中的否定鏈條呈現(xiàn)出巴赫金所謂的"復(fù)調(diào)性"：教師園丁歌者詩(shī)人的四重身份如同四聲部對(duì)位，每個(gè)聲部既獨(dú)立發(fā)聲又相互應(yīng)和。這種結(jié)構(gòu)令人想起陶淵明《形影神》三章的對(duì)話體哲學(xué)詩(shī)，但樹科將傳統(tǒng)的主客問(wèn)答轉(zhuǎn)化為自我內(nèi)部的辯證運(yùn)動(dòng)。當(dāng)"著作等身"與"心不等"形成終極悖論，詩(shī)歌在否定性高潮處抵達(dá)莊周"吾與天地精神往來(lái)"的逍遙境界。

二、方言詩(shī)學(xué)的在場(chǎng)性書寫

粵語(yǔ)特有的"嘟"等語(yǔ)氣詞，使文本獲得方言詩(shī)學(xué)的在地性品格。這種語(yǔ)言選擇并非簡(jiǎn)單的民俗展示，而是對(duì)標(biāo)準(zhǔn)化書面語(yǔ)的自覺(jué)疏離。正如黃遵憲在《人境廬詩(shī)草》中熔鑄客家方言，樹科將"歌仔唱得幾好"這類市井表達(dá)升華為詩(shī)學(xué)話語(yǔ)，在音韻層面形成獨(dú)特的節(jié)奏質(zhì)感。"韶城山水"的地理印記與粵語(yǔ)聲腔相互交融，構(gòu)建出本雅明所謂的"靈暈"（Aura）——那種此時(shí)此地、不可復(fù)制的藝術(shù)本真性。

這種方言實(shí)踐暗含著對(duì)中心話語(yǔ)的解構(gòu)。詩(shī)中"我唔系"的反復(fù)宣告，恰似?？滤?話語(yǔ)即權(quán)力"的反向運(yùn)作。當(dāng)詩(shī)人用邊緣方言消解主流文化賦予的種種標(biāo)簽，實(shí)際上在進(jìn)行著德勒茲式的"逃逸線"創(chuàng)作?；浾Z(yǔ)的音韻特質(zhì)在此轉(zhuǎn)化為抵抗工具，如同布羅斯基在流亡中用俄語(yǔ)韻律對(duì)抗意識(shí)形態(tài)，樹科以方言節(jié)奏守護(hù)著詩(shī)性存在的本真狀態(tài)。

三、存在之思的詩(shī)學(xué)轉(zhuǎn)碼

全詩(shī)在解構(gòu)表象后，最終指向海德格爾"詩(shī)意的棲居"命題。"俯瞰韶城"的超越視角，暗含現(xiàn)象學(xué)"懸置"的觀物姿態(tài)；"山水天成"的自然觀照，則呼應(yīng)石濤"一畫論"的東方美學(xué)。當(dāng)詩(shī)人將盆景制作視為微型宇宙的創(chuàng)造，這既是對(duì)《考工記》"天有時(shí)，地有氣"造物哲學(xué)的當(dāng)代詮釋，也是海德格爾"藝術(shù)即真理自行置入作品"的詩(shī)學(xué)實(shí)踐。

終極否定"我唔系詩(shī)人"構(gòu)成最深刻的詩(shī)學(xué)宣言。這種表面自謙實(shí)則暗含禪宗"說(shuō)似一物即不中"的智慧，與里爾克"詩(shī)人必須保持無(wú)名"的現(xiàn)代詩(shī)學(xué)形成跨時(shí)空對(duì)話。當(dāng)"著作等身"的物質(zhì)性堆積遭遇"心不等"的精神性突圍，詩(shī)歌最終抵達(dá)艾略特所言"詩(shī)歌不是放縱感情而是逃避感情"的澄明之境。

結(jié)語(yǔ)：

樹科在這首粵語(yǔ)詩(shī)中構(gòu)建的否定詩(shī)學(xué)，既是對(duì)嶺南文化"生猛鮮活"特質(zhì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯，也是對(duì)后現(xiàn)代身份焦慮的創(chuàng)造性回應(yīng)。四重否定形成的解構(gòu)漩渦，最終在詩(shī)性層面完成重構(gòu)：當(dāng)所有世俗標(biāo)簽剝落后，"詩(shī)人"的本質(zhì)恰在其否定性言說(shuō)中得以彰顯。這種辯證運(yùn)動(dòng)暗合《道德經(jīng)》"反者道之動(dòng)"的古老智慧，在方言的肌理與解構(gòu)的鋒芒間，為當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌開辟出一條嶄新的存在之徑。