黑巖小說

第348章 《身份的迷霧與詩性的突圍》（第1頁）

《身份的迷霧與詩性的突圍》

——《我唔系詩人》的解構(gòu)與重構(gòu)

文文言

【引言：身份的鏡像迷宮】

在當代詩壇的喧囂中，樹科以一首《我唔系詩人》鑿開了身份認知的混沌之境。這首以粵語為載體的自白詩，猶如一面多棱鏡，將詩人身份的碎片折射出斑斕的光譜。當"老師園藝師歌手"的標簽在詩行間流轉(zhuǎn)，最終在"詩人"的否定中達成奇妙的自我確認，我們得以窺見現(xiàn)代知識分子的精神困境與突圍路徑。

一、解構(gòu)的狂歡：身份符號的祛魅儀式

詩作開篇即以教育場景切入，在"我同學生上課先會講俾佢哋知"的日常敘事中，悄然埋下身份解構(gòu)的伏筆。樹科并未采用傳統(tǒng)自畫像式的直接陳述，而是通過三重否定句式構(gòu)建起身份的迷宮："我唔喺老師哈我唔喺園藝師我唔喺歌手"。這種否定性陳述暗合德里達的解構(gòu)主義哲學，將"教師園藝師歌手"等社會角色從本質(zhì)主義的桎梏中解放，使其成為流動的能指符號。

在盆景制作的意象中，詩人以"俯瞰韶城，山水天成"的宏觀視角，消解了園藝師與藝術(shù)家的界限。這里暗含東方園林美學的智慧，正如計成在《園冶》中所言："雖由人作，宛自天開"，人工與自然的二分法在詩意的觀照下土崩瓦解。而"歌仔嘟唱得幾好"的自我調(diào)侃，則將歌手身份解構(gòu)成聲音的游牧者，在"幾種語版"的跨界中實現(xiàn)語言的狂歡。

這種解構(gòu)并非簡單的否定，而是如巴赫金筆下的狂歡節(jié)，在顛覆中完成價值的重構(gòu)。當"著作嘟算等身"的學術(shù)成就遭遇"唔等心"的靈魂叩問，知識分子的精神困境顯露無遺。這種困境恰似莊子筆下的"大瓠之用"，當世俗的價值標準遭遇形而上的追問，身份的焦慮便如影隨形。

二、語言的煉金術(shù)：粵語書寫的詩學突圍

作為一首粵語詩，《我唔系詩人》在語言維度實現(xiàn)了多重突破。詩中"唔喺嘟"等方言詞匯的運用，并非簡單的語言游戲，而是構(gòu)建起獨特的詩性空間。這些詞匯如同密碼，解鎖了普通話難以企及的語義場域，使"我不是詩人"的否定句式在音韻層面獲得新的闡釋可能。

在節(jié)奏處理上，詩人巧妙運用粵語九聲六調(diào)的韻律特征，使"我鐘意盆景制作俯瞰韶城，山水天成"等句式形成抑揚頓挫的聲調(diào)曲線。這種處理暗合《詩品》"流動若生"的審美追求，讓方言的俚俗之氣升華為詩意的韻律之美。正如蘇東坡論詩所言"平淡乃絢爛之極"，方言的質(zhì)樸在詩中煥發(fā)出別樣的光彩。

更值得玩味的是，詩人在方言與書面語的夾縫中開辟出第三條道路。當"我唔系詩人"的宣言以口語化的方式呈現(xiàn)，既消解了傳統(tǒng)詩歌的莊嚴感，又避免了完全淪入市井俚語的危險。這種語言策略恰如里爾克"詩是經(jīng)驗"的現(xiàn)代主義宣言，在解構(gòu)與建構(gòu)之間找到了精妙的平衡點。

三、詩學的辯證法：否定中的自我確證

全詩最富張力的，莫過于結(jié)尾處的雙重否定："唔等心，我唔系詩人！"這種看似矛盾的表述，實則暗合黑格爾辯證法的正反合三段論。當詩人否定"詩人"身份時，恰恰完成了對詩人本質(zhì)的最深刻確認。這種悖論式的自我指認，讓人想起陶淵明"閑靜少言，不慕榮利"的隱逸宣言，在否定中構(gòu)建起更高的精神坐標。

在創(chuàng)作論層面，樹科展現(xiàn)了艾略特"非個性化"理論的當代實踐。詩人刻意抹去"詩人"的光環(huán)，將創(chuàng)作還原為"愛好詩，學寫詩"的樸素過程。這種去魅化的書寫姿態(tài)，與華茲華斯"詩歌是強烈情感的自然流露"的浪漫主義宣言形成有趣對話，在解構(gòu)崇高的同時，重建了詩意的真實性。

更深層來看，這種自我否定蘊含著存在主義的哲學深度。當詩人宣稱"我唔系詩人"，實則是在薩特"存在先于本質(zhì)"的意義上，宣告主體性的覺醒。這種覺醒不是虛無主義的逃避，而是如加繆筆下的西西弗斯，在否定中確認存在的價值，在解構(gòu)中完成精神的突圍。

四、比較的維度：身份焦慮的跨文化鏡像

將《我唔系詩人》置于中西詩學傳統(tǒng)中考察，可發(fā)現(xiàn)其獨特的文化價值。與但丁《神曲》中"走自己的路，讓別人說去吧"的個體宣言不同，樹科的詩作呈現(xiàn)出更復雜的身份博弈。在東方"文人傳統(tǒng)"與西方"藝術(shù)家神話"的雙重擠壓下，詩人以方言書寫構(gòu)建起第三空間，既拒絕被傳統(tǒng)文人角色定義，又抗拒現(xiàn)代藝術(shù)家身份的規(guī)訓。

這種身份焦慮在杜甫"名豈文章著，官應老病休"的詩句中可覓得回響，但樹科的處理更具現(xiàn)代性。當知識分子從"士農(nóng)工商"的等級秩序中解放，卻陷入更深的身份迷惘。詩人以戲謔的口吻解構(gòu)"著作等身"的學術(shù)神話，恰似魯迅"吃人"寓言的當代變奏，在自嘲中完成精神的涅盤。

在比較詩學視野下，樹科的創(chuàng)作實踐為"詩人何為"這一永恒命題提供了新解。不同于里爾克"詩是經(jīng)驗"的沉重，也不同于艾青"為什么我的眼里常含淚水"的熾熱，樹科以輕盈的否定姿態(tài)，在解構(gòu)與重構(gòu)之間開辟出獨特的詩學路徑。

【結(jié)語：在否定中永生】

《我唔系詩人》最終指向的，是存在論意義上的身份之思。當詩人以粵語為舟楫，在解構(gòu)的激流中航行，那些被否定的身份碎片反而折射出更完整的自我鏡像。這種否定不是終結(jié)，而是如鳳凰涅盤般的重生，在消解詩人神話的同時，讓詩性以更本真的方式棲居于生命之中。樹科用這首詩告訴我們：真正的詩人，或許正是那些永遠在否定"詩人"身份的人。