黑巖小說(shuō)

第343章 《觀照之舞》（第1頁(yè)）

《觀照之舞》

——論《睇世界》中的存在詩(shī)學(xué)與視覺(jué)倫理

文文言

在當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌的多元版圖中，樹(shù)科以粵語(yǔ)為媒介創(chuàng)作的《睇世界》猶如一曲獨(dú)特的視覺(jué)賦格，以"睇"（粵語(yǔ)"看"之意）為軸心，在觀物與觀我之間編織出存在論的哲學(xué)經(jīng)緯。這首作品既是對(duì)視覺(jué)暴力的溫柔抵抗，亦是對(duì)認(rèn)知局限的詩(shī)意突圍，其內(nèi)在張力恰如現(xiàn)象學(xué)懸置與東方禪觀的美學(xué)合流，在解構(gòu)與重構(gòu)的辯證運(yùn)動(dòng)中，完成了對(duì)現(xiàn)代性觀看方式的詩(shī)學(xué)救贖。

一、視覺(jué)暴力的解構(gòu)與認(rèn)知倫理的重建

詩(shī)歌開(kāi)篇即以悖論式宣言顛覆線性時(shí)間觀："一生一世咁長(zhǎng)一世一生咁短"。這種時(shí)空的相對(duì)性倒錯(cuò)，暗合莊子"朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋"的相對(duì)主義智慧，更與普魯斯特《追憶似水年華》中"真正的發(fā)現(xiàn)之旅不在于尋找新風(fēng)景，而在于擁有新眼光"形成跨時(shí)空共鳴。詩(shī)人通過(guò)"長(zhǎng)系短，唔算重點(diǎn)"的斷言，將存在論焦距從物理時(shí)間轉(zhuǎn)向認(rèn)知維度，為后文"重點(diǎn)要睇"的視覺(jué)倫理奠定了哲學(xué)基石。

在視覺(jué)消費(fèi)主義泛濫的當(dāng)代社會(huì)，"睇"的行為本身已被異化為權(quán)力關(guān)系的投射。福柯在《臨床醫(yī)學(xué)的誕生》中揭示的"凝視"機(jī)制，在此遭遇詩(shī)意的消解。當(dāng)詩(shī)人連用七個(gè)"睇"字構(gòu)建的視覺(jué)矩陣（"睇花睇草睇山水……睇星睇月睇寰宇"），看似延續(xù)了傳統(tǒng)山水詩(shī)的觀物模式，實(shí)則通過(guò)重復(fù)修辭制造出視覺(jué)的飽和與溢出效應(yīng)。這種"過(guò)度觀看"并非欲望的放縱，而是對(duì)視覺(jué)霸權(quán)的戲仿與反諷，恰如拉康"凝視"理論中能指鏈的自我解構(gòu)。

"睇佢睇你睇自我"的三重遞進(jìn)，將視覺(jué)倫理推向存在論高度。梅洛-龐蒂在《可見(jiàn)的與不可見(jiàn)的》中強(qiáng)調(diào)的"身體-主體"的視覺(jué)交互性，在此轉(zhuǎn)化為粵語(yǔ)方言特有的親密語(yǔ)態(tài)。"睇自我"的終極指向，呼應(yīng)了蘇格拉底"認(rèn)識(shí)你自己"的哲學(xué)箴言，卻以更具當(dāng)代性的視覺(jué)詩(shī)學(xué)重構(gòu)了自我認(rèn)知的路徑。

二、方言詩(shī)學(xué)中的認(rèn)知突圍與語(yǔ)言解放

粵語(yǔ)詞匯的肌理為這首詩(shī)注入了獨(dú)特的認(rèn)知維度。"咁長(zhǎng)唔算重點(diǎn)"等口語(yǔ)表達(dá)，不僅保留了方言的鮮活質(zhì)感，更構(gòu)建出獨(dú)特的認(rèn)知框架。這種語(yǔ)言選擇暗合維特根斯坦"語(yǔ)言游戲說(shuō)"的洞見(jiàn)——不同的語(yǔ)言形式對(duì)應(yīng)著迥異的世界圖景。當(dāng)詩(shī)人用粵語(yǔ)書(shū)寫(xiě)"睇世界"，實(shí)則是在進(jìn)行一場(chǎng)語(yǔ)言殖民的溫柔革命，以方言的認(rèn)知優(yōu)勢(shì)解構(gòu)普通話霸權(quán)構(gòu)建的視覺(jué)秩序。

"讀萬(wàn)卷書(shū)"與"行萬(wàn)里路"的并置，在粵語(yǔ)語(yǔ)境中獲得新的詮釋可能。"讀"（juk6）與"睇"（tai2）的音韻對(duì)仗，形成認(rèn)知方式的雙重變奏。這種書(shū)寫(xiě)策略既延續(xù)了董其昌"讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路"的古典智慧，又通過(guò)語(yǔ)言轉(zhuǎn)換實(shí)現(xiàn)了認(rèn)知維度的現(xiàn)代性升級(jí)。正如本雅明在《譯者的任務(wù)》中所言，翻譯（此處可引申為方言轉(zhuǎn)換）不是簡(jiǎn)單的語(yǔ)言置換，而是"在新的語(yǔ)境中喚醒語(yǔ)言本質(zhì)"的創(chuàng)造性行為。

"睇到我，讀咗我讀咗你，未必噈識(shí)你！"的轉(zhuǎn)折，將詩(shī)歌推向認(rèn)知倫理的深淵。這種"識(shí)"（sik1）與"睇"的認(rèn)知落差，暴露出視覺(jué)認(rèn)知的先天局限。海德格爾在《存在與時(shí)間》中揭示的"此在"的被拋狀態(tài)，在此轉(zhuǎn)化為方言詩(shī)學(xué)特有的認(rèn)知覺(jué)醒——語(yǔ)言不僅是存在的居所，更是突破認(rèn)知迷障的手術(shù)刀。

三、視覺(jué)矩陣中的存在論詩(shī)學(xué)

詩(shī)歌構(gòu)建的視覺(jué)矩陣具有鮮明的巴赫金式復(fù)調(diào)特征。從自然景觀（"山水海洋"）到宇宙意象（"寰宇星月"），再到人文符號(hào)（"房屋樹(shù)石"），形成多聲部的認(rèn)知交響。這種鋪排并非簡(jiǎn)單的意象堆砌，而是遵循現(xiàn)象學(xué)"回到事物本身"的方法論，通過(guò)視覺(jué)的層層剝繭，逼近存在的本真狀態(tài)。

"睇萬(wàn)丈云"的終極凝視，將視覺(jué)詩(shī)學(xué)推向形而上學(xué)維度。老子"萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)"的宇宙觀，與帕斯卡爾"無(wú)限空間的永恒沉默使我恐懼"形成奇妙對(duì)話。詩(shī)人在此完成從具象觀看到存在觀照的跨越，使"睇"的行為升華為存在論的修行儀式。這種視覺(jué)的升華，恰如禪宗"看山是山，看山不是山，看山還是山"的三重境界。

結(jié)尾處的認(rèn)知悖論（"讀咗你，未必噈識(shí)你"），構(gòu)成全詩(shī)的認(rèn)知漩渦。這種"識(shí)"的不可抵達(dá)性，解構(gòu)了啟蒙主義的認(rèn)識(shí)論神話，卻為認(rèn)知倫理開(kāi)辟了新的可能空間。正如德里達(dá)在《論文字學(xué)》中指出的，意義的延異特性決定了認(rèn)知的永恒開(kāi)放性，而"睇"的持續(xù)進(jìn)行，正是對(duì)這種開(kāi)放性的詩(shī)意堅(jiān)守。

在視覺(jué)文化統(tǒng)治的數(shù)字時(shí)代，《睇世界》以方言詩(shī)學(xué)的銳度，在解構(gòu)與重構(gòu)的辯證運(yùn)動(dòng)中，為現(xiàn)代人重建視覺(jué)倫理提供了獨(dú)特的詩(shī)學(xué)方案。詩(shī)人通過(guò)"睇"的重復(fù)變奏，不僅完成了對(duì)視覺(jué)暴力的溫柔抵抗，更在認(rèn)知的迷宮中開(kāi)辟出存在的澄明之境。這種詩(shī)學(xué)實(shí)踐，既是對(duì)古典觀物美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯，也是對(duì)數(shù)字時(shí)代視覺(jué)危機(jī)的詩(shī)意應(yīng)答，其價(jià)值將隨著視覺(jué)技術(shù)的演進(jìn)而愈發(fā)彰顯。