黑巖小說(shuō)

第342章 《凝視的辯證法》（第1頁(yè)）

《凝視的辯證法》

——論《睇世界》中的視覺(jué)詩(shī)學(xué)與存在之思

文元詩(shī)

在當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌的星叢中，粵語(yǔ)詩(shī)歌以其獨(dú)特的語(yǔ)言質(zhì)地和文化記憶占據(jù)著特殊位置。樹(shù)科的《睇世界》以粵語(yǔ)特有的韻律和表達(dá)方式，構(gòu)建了一個(gè)關(guān)于"看"的哲學(xué)寓言。這首詩(shī)表面上在描述視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，實(shí)則通過(guò)"睇"這一核心動(dòng)作，展開(kāi)了對(duì)存在本質(zhì)的深刻叩問(wèn)。從"一生一世"的時(shí)間維度到"萬(wàn)丈云"的空間維度，從"花草木石"的具象世界到"自我"的精神鏡像，詩(shī)人完成了一次視覺(jué)認(rèn)知的辯證運(yùn)動(dòng)，最終指向了認(rèn)識(shí)論與存在論的雙重困境——"讀咗你，未必噈識(shí)你"這一悖論式結(jié)論，暴露出語(yǔ)言與存在之間的永恒裂隙。

一、視覺(jué)的形而上維度：從"睇"到"存在"

詩(shī)歌開(kāi)篇即以時(shí)間悖論打破常規(guī)認(rèn)知："一生一世咁長(zhǎng)一世一生咁短"。這種回環(huán)句式并非簡(jiǎn)單的文字游戲，而是對(duì)海德格爾"向死而生"存在論的詩(shī)意轉(zhuǎn)譯。在《存在與時(shí)間》中，海德格爾指出正是死亡的確定性使時(shí)間獲得密度，而樹(shù)科通過(guò)粵語(yǔ)特有的"咁長(zhǎng)咁短"的感嘆式表達(dá)，將這種哲學(xué)思考本土化為可感知的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)。"長(zhǎng)"與"短"的辯證關(guān)系暗示著：時(shí)間的客觀度量遠(yuǎn)不如主觀體驗(yàn)重要，這為后文"睇"的主體性活動(dòng)奠定了哲學(xué)基調(diào)。

詩(shī)人隨即以三個(gè)"重點(diǎn)"構(gòu)建起認(rèn)知世界的三重階梯："讀萬(wàn)卷書(shū)"的知性認(rèn)知、"行萬(wàn)里路"的實(shí)踐認(rèn)知與"睇萬(wàn)丈云"的審美認(rèn)知。這三者恰對(duì)應(yīng)黑格爾精神現(xiàn)象學(xué)中意識(shí)發(fā)展的三個(gè)階段：理論意識(shí)、實(shí)踐意識(shí)和絕對(duì)精神。值得注意的是，詩(shī)人將"睇萬(wàn)丈云"置于認(rèn)知序列的最高層級(jí)，暗示視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌虺轿淖址?hào)的間接性（讀書(shū)）和身體移動(dòng)的局限性（行路），直達(dá)審美直觀的本質(zhì)。這種對(duì)視覺(jué)的推崇令人想起梅洛-龐蒂的知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)——"視覺(jué)不是某種思維模式，而是借以獲得存在之密碼的通道"。

"萬(wàn)丈云"的意象選擇尤為精妙。云在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中既是"行到水窮處，坐看云起時(shí)"的禪意符號(hào)，又是現(xiàn)代物理學(xué)中氣象系統(tǒng)的科學(xué)對(duì)象。詩(shī)人通過(guò)這一意象的含混性，消解了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方的認(rèn)知分野，使"睇"這一動(dòng)作同時(shí)具備科學(xué)觀察和詩(shī)意凝視的雙重屬性。這種視覺(jué)的雙重性在詩(shī)句"嗱，世界拿嚟睇"中得到強(qiáng)化——粵語(yǔ)"嗱"這個(gè)語(yǔ)氣詞既帶有展示的意味，又隱含挑戰(zhàn)的姿態(tài)，使"看"從被動(dòng)接收轉(zhuǎn)為主動(dòng)占有，世界由此成為被主體意志所把握的客體。

二、視覺(jué)的辯證運(yùn)動(dòng)：從外物到自我的鏡像歷程

詩(shī)歌第二節(jié)以九個(gè)"睇"字引領(lǐng)的排比句構(gòu)成視覺(jué)的狂歡。這種修辭策略令人想起惠特曼《自我之歌》中"我看見(jiàn)"的連綿鋪排，但樹(shù)科的獨(dú)特之處在于構(gòu)建了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊曈X(jué)辯證法：從花草樹(shù)木的自然物（睇花睇草睇山水）到人工構(gòu)造的文化物（睇樹(shù)睇石睇房屋），從地表水系（睇溪睇河）到浩瀚海洋直至宇宙星辰（睇星睇月睇寰宇），最后回歸人我關(guān)系（睇佢睇你睇自我）。這個(gè)視覺(jué)軌跡恰似黑格爾辯證法"正-反-合"的螺旋上升：從對(duì)自然的外在觀察到對(duì)人文的反思理解，最終達(dá)到自我意識(shí)的覺(jué)醒。

在現(xiàn)象學(xué)視域下，這種視覺(jué)歷程完成了"現(xiàn)象學(xué)還原"的全過(guò)程。胡塞爾主張通過(guò)"懸置"自然態(tài)度來(lái)把握本質(zhì)，而詩(shī)人正是通過(guò)層層剝離的"看"，將外在世界的現(xiàn)象逐步內(nèi)化為意識(shí)內(nèi)容。尤其值得注意的是"睇房屋"這一細(xì)節(jié)——房屋作為人類棲居的象征，其門(mén)窗結(jié)構(gòu)本身就是對(duì)"看"的隱喻（門(mén)窗在古漢語(yǔ)中并稱"牖戶"，是視覺(jué)通往外界的通道）。當(dāng)視線從自然景觀轉(zhuǎn)向人造建筑時(shí)，視覺(jué)活動(dòng)已經(jīng)悄然從自然觀察轉(zhuǎn)向文化解碼。

視覺(jué)辯證法的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折出現(xiàn)在"睇寰宇"到"睇自我"的跳躍?？档略凇都兇饫硇耘小分兄赋觯鐾强帐谷艘庾R(shí)到道德律令的內(nèi)在崇高。樹(shù)科的詩(shī)句暗合這一哲學(xué)洞見(jiàn)：當(dāng)視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)從物質(zhì)世界（花草樹(shù)木）擴(kuò)展到宇宙維度（星月寰宇）后，必然引發(fā)對(duì)觀看主體自身的反思。"睇自我"這一表述將視覺(jué)活動(dòng)從外向性轉(zhuǎn)為內(nèi)向性，構(gòu)成現(xiàn)象學(xué)所謂的"自身意識(shí)"（self-awareness）。拉康的鏡像理論認(rèn)為，自我認(rèn)知必須通過(guò)他者中介才能完成，而詩(shī)中"睇佢睇你睇自我"的序列正揭示了這種認(rèn)知的間接性——只有通過(guò)對(duì)他者的觀看，才能真正"看見(jiàn)"自己。

三、視覺(jué)的認(rèn)知困境：語(yǔ)言與存在的永恒裂隙

詩(shī)歌第三節(jié)突然轉(zhuǎn)入認(rèn)知論的困惑："睇到我，讀咗我讀咗你，未必噈識(shí)你！"這組看似簡(jiǎn)單的粵語(yǔ)表達(dá)，實(shí)則構(gòu)成了對(duì)全詩(shī)視覺(jué)樂(lè)觀主義的根本性質(zhì)疑。詩(shī)人敏銳地意識(shí)到，視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)與語(yǔ)言符號(hào)之間存在著不可通約性。"睇"作為知覺(jué)活動(dòng)，與"讀"作為符號(hào)解碼，屬于完全不同的認(rèn)知模式——前者是直觀的、整體的，后者是分析的、線性的。梅洛-龐蒂曾指出："最深刻的視覺(jué)已經(jīng)是一種語(yǔ)言"，但樹(shù)科的詩(shī)句卻反其道而行之：最細(xì)致的閱讀未必能達(dá)成真正的理解。

"讀咗你，未必噈識(shí)你"這一悖論，暴露出存在主義的核心困境。薩特在《存在與虛無(wú)》中強(qiáng)調(diào)，他者永遠(yuǎn)是逃離我認(rèn)知的"存在溢出"，而樹(shù)科通過(guò)粵語(yǔ)特有的否定表達(dá)"未必噈"（不一定就），將這種哲學(xué)焦慮轉(zhuǎn)化為方言的韻律節(jié)奏。尤其值得注意的是，前文所有"睇"的對(duì)象都是物質(zhì)實(shí)體（花草、星月等），唯獨(dú)最后要"識(shí)"（認(rèn)識(shí)）的對(duì)象是人稱代詞"你"——這個(gè)轉(zhuǎn)換暗示著：對(duì)物質(zhì)世界的觀察法則在人際關(guān)系領(lǐng)域完全失效，因?yàn)槿俗鳛榇嬖谡哂肋h(yuǎn)超越任何認(rèn)知框架的限定。

詩(shī)歌以驚嘆號(hào)收束，這個(gè)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)在粵語(yǔ)口語(yǔ)表達(dá)中具有特殊的語(yǔ)音效果，它既是對(duì)認(rèn)知困境的情緒宣泄，又是對(duì)讀者參與對(duì)話的邀請(qǐng)。這種開(kāi)放性結(jié)尾與全詩(shī)的視覺(jué)主題形成微妙呼應(yīng)：正如視覺(jué)永遠(yuǎn)無(wú)法窮盡對(duì)象的全部側(cè)面，詩(shī)歌文本也保持著意義的未完成狀態(tài)，邀請(qǐng)讀者進(jìn)入"視域融合"（伽達(dá)默爾語(yǔ)）的闡釋循環(huán)。

四、粵語(yǔ)詩(shī)學(xué)的現(xiàn)代性突圍

從詩(shī)學(xué)形式看，《睇世界》展現(xiàn)了粵語(yǔ)作為詩(shī)歌媒介的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。粵語(yǔ)中"睇"與"讀"的嚴(yán)格區(qū)分（普通話皆可用"看"模糊處理），恰好服務(wù)于詩(shī)歌的哲學(xué)主題構(gòu)建。九個(gè)"睇"字的重復(fù)運(yùn)用，在粵語(yǔ)特有的九聲調(diào)系統(tǒng)里形成音義共振，每個(gè)"睇"字因應(yīng)不同賓語(yǔ)而獲得微妙聲調(diào)變化，這種語(yǔ)言特性是普通話詩(shī)歌難以企及的。詩(shī)人充分利用粵語(yǔ)的音韻資源，使哲學(xué)思考獲得本土化的聲音形態(tài)。

詩(shī)歌中"咁噈"等粵語(yǔ)特有虛詞的運(yùn)用，不僅帶來(lái)地域文化認(rèn)同，更重要的是創(chuàng)造了獨(dú)特的思維節(jié)奏。這些語(yǔ)氣助詞在調(diào)節(jié)句子氣口的同時(shí)，也改變了思維的密度和流向，使抽象的哲學(xué)命題獲得口語(yǔ)的鮮活質(zhì)感。這種將方言思維融入現(xiàn)代詩(shī)創(chuàng)作的嘗試，與諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主格拉斯的但澤方言寫(xiě)作異曲同工，都是通過(guò)語(yǔ)言的"小傳統(tǒng)"來(lái)重構(gòu)現(xiàn)代性的"大敘事"。

《睇世界》的現(xiàn)代性還體現(xiàn)在對(duì)古典詩(shī)學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。中國(guó)傳統(tǒng)山水詩(shī)強(qiáng)調(diào)"以物觀物"的靜觀美學(xué)，而樹(shù)科的詩(shī)句"睇佢睇你睇自我"則引入了現(xiàn)代主體性的躁動(dòng)。王維"行到水窮處，坐看云起時(shí)"的禪意被轉(zhuǎn)化為"睇萬(wàn)丈云"的存在主義凝視，古典的"觀物取象"被賦予現(xiàn)象學(xué)的深度。這種轉(zhuǎn)化不是簡(jiǎn)單的文化嫁接，而是通過(guò)粵語(yǔ)這一活態(tài)方言，使古典美學(xué)獲得當(dāng)代哲學(xué)的表達(dá)可能。

結(jié)語(yǔ)：作為存在方式的詩(shī)性視覺(jué)

《睇世界》通過(guò)粵語(yǔ)特有的表達(dá)方式，構(gòu)建了一個(gè)完整的視覺(jué)認(rèn)知譜系：從存在論的時(shí)間體驗(yàn)到現(xiàn)象學(xué)的空間凝視，從辯證法的視覺(jué)歷程到存在主義的認(rèn)知困境。詩(shī)人最終揭示了一個(gè)深刻的悖論：在圖像泛濫的當(dāng)代社會(huì)，"看"得越多未必理解得越深，"讀"得越勤可能離真實(shí)越遠(yuǎn)。這種洞見(jiàn)與阿多諾對(duì)文化工業(yè)的批判遙相呼應(yīng)，但樹(shù)科以詩(shī)性智慧超越了單純的社會(huì)批判，將問(wèn)題提升至存在論高度。

詩(shī)歌最后留下的認(rèn)知困境，實(shí)則指向了詩(shī)性認(rèn)知的救贖可能。當(dāng)常規(guī)視覺(jué)和語(yǔ)言解碼都失效時(shí)，唯有詩(shī)歌能夠通過(guò)隱喻和象征，在"識(shí)"與"不識(shí)"的裂隙中搭建理解的橋梁。在這個(gè)意義上，《睇世界》不僅是一首關(guān)于看的詩(shī)，更是一首關(guān)于如何詩(shī)意棲居的哲學(xué)寓言。它提醒我們：在算法推薦和圖像轟炸的時(shí)代，真正的"睇"需要保持現(xiàn)象學(xué)式的懸置態(tài)度，在凝視中讓事物如其所是地顯現(xiàn)——這或許就是詩(shī)人留給這個(gè)視覺(jué)異化時(shí)代最珍貴的啟示。