黑巖小說

第787章 《方言的抵抗與母性的光輝》（第1頁）

《方言的抵抗與母性的光輝》

——論粵語詩《阿媽靚靚》的文化詩學(xué)

文元詩

在中國當(dāng)代詩歌的版圖中，方言詩歌往往處于雙重邊緣的位置——既遠(yuǎn)離主流文學(xué)的關(guān)注，又常常被學(xué)術(shù)話語所忽視。樹科的粵語詩《阿媽靚靚》以其獨(dú)特的語言質(zhì)地和情感深度，為我們打開了一扇重新審視方言詩歌美學(xué)價(jià)值與文化意義的窗口。這首詩通過對"阿媽"這一形象的多維度塑造，不僅完成了對母性光輝的禮贊，更在語言層面上構(gòu)成了一種文化抵抗——以粵語的鮮活生命力對抗著普通話霸權(quán)下的文化同質(zhì)化趨勢。

從詩歌形式上看，《阿媽靚靚》采用了粵語口語中特有的節(jié)奏與韻律，創(chuàng)造了一種音樂性極強(qiáng)的抒情效果。全詩八節(jié)，每節(jié)兩行，形成"陳述-補(bǔ)充"的對稱結(jié)構(gòu)。如開篇"我冇戀母結(jié)阿媽噈喺靚……"中，"結(jié)"與"靚"在粵語發(fā)音中形成[git]與[leng]的尾韻呼應(yīng)，這種音韻安排非普通話韻書所能規(guī)范，卻自有其方言的音律美學(xué)。詩中大量使用的粵語特有詞匯如"噈喺"（就是）、"爆咗鏡"（字面為鏡子破裂，引申為美得驚人）、"嘟話好"（都說好）等，不僅傳遞了字面意義，更攜帶了粵文化特有的幽默感與夸張修辭。這種語言選擇本身就是一種詩學(xué)立場的宣示——詩人拒絕被標(biāo)準(zhǔn)化語言收編，堅(jiān)持用母語的肌理來表達(dá)最本真的情感。

在主題表達(dá)上，詩人通過六個"阿媽…靚"的排比結(jié)構(gòu)，層層深入地構(gòu)建了一個立體化的母親形象。值得注意的是，詩人首先以否定句式"我冇戀母結(jié)"開篇，這種防御性姿態(tài)恰恰暗示了"戀母情結(jié)"存在的可能性，為全詩奠定了既坦誠又復(fù)雜的情感基調(diào)。隨后詩歌展開的母親肖像不是單一維度的歌頌，而是充滿張力的真實(shí)寫照："阿媽嘅心靚靚到爆咗鏡"展現(xiàn)的是傳統(tǒng)美德的無瑕光輝；"阿媽個人靚相夫教仔度"則落入了儒家家庭倫理的框架；而"阿媽確系靚命硬病纏冇"筆鋒一轉(zhuǎn)，揭示了母親生命中的苦難底色；至"阿媽瞓梗靚皺紋舒服老"更將衰老本身轉(zhuǎn)化為一種美學(xué)體驗(yàn)。這種不回避矛盾、不掩飾苦難的書寫方式，使得筆下的母親形象避免了淪為空洞符號的危險(xiǎn)，獲得了血肉豐滿的真實(shí)性。

從文化符號學(xué)角度解讀，"阿媽"在粵語語境中具有特殊的情感濃度與文化負(fù)載。不同于普通話中較為正式的"母親"或普遍化的"媽媽"，"阿媽"一詞凝結(jié)了嶺南地區(qū)特有的家庭結(jié)構(gòu)與情感表達(dá)方式。詩中"阿媽"的形象既符合傳統(tǒng)文化對"賢妻良母"的期待——"相夫教仔"、"慳儉大方"，又超越了這種期待而展現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命韌性——"命硬病纏冇"。這種塑造方式暗合了華南地區(qū)母親形象的集體記憶：她們往往是家庭經(jīng)濟(jì)的實(shí)際操持者，在艱難時(shí)世中展現(xiàn)出驚人的生存智慧。詩人通過方言的選擇，恰恰激活了這種地域性的文化記憶，使詩歌獲得了超出個人表達(dá)的文化代表性。

詩歌的結(jié)尾"阿媽真嘅靚孫塞嘟話好！"將評價(jià)權(quán)交給第三代，完成了母親價(jià)值認(rèn)同的代際傳遞。這里的"孫塞"（孫子輩）使用粵語特有的量詞"塞"，既保持了語言的一致性，又暗示了家族延續(xù)的繁榮景象。從"我"到"孫塞"的視角轉(zhuǎn)換，使母親的美不再局限于個人感受，而成為跨代際的共識，這種共識實(shí)際上也是對方言文化傳承的隱喻性表達(dá)。

在當(dāng)代詩歌日益陷入形式主義窠臼或意識形態(tài)糾葛的語境下，《阿媽靚靚》提供了一種返璞歸真的詩歌可能。它不依賴復(fù)雜的隱喻體系或艱澀的哲學(xué)思考，而是通過方言本身的鮮活性與直接性，達(dá)成了情感的真摯表達(dá)。這種詩歌實(shí)踐呼應(yīng)了俄國形式主義者所倡導(dǎo)的"陌生化"理論——粵語對于非粵語區(qū)的讀者構(gòu)成理解上的"障礙"，而這種障礙恰恰迫使讀者放慢閱讀速度，關(guān)注語言本身的美感。同時(shí)，對于粵語讀者而言，這種書寫又具有文化認(rèn)同的親切感，實(shí)現(xiàn)了審美距離的巧妙調(diào)控。

從更廣闊的文化視野看，這首詩的創(chuàng)作本身就是一個文化抵抗的符號事件。在普通話作為"國語"的文化霸權(quán)下，方言寫作往往被視為非正統(tǒng)或不登大雅之堂。樹科堅(jiān)持用粵語創(chuàng)作并標(biāo)注具體創(chuàng)作地點(diǎn)（"粵北韶城沙湖畔"），這種地理與語言的"雙重標(biāo)注"，實(shí)際上是對文化同質(zhì)化趨勢的抵抗。法國思想家布迪厄曾指出，語言不僅是交流工具，更是權(quán)力斗爭的場域?！栋岇n靚》通過粵語的詩性運(yùn)用，挑戰(zhàn)了標(biāo)準(zhǔn)漢語在文學(xué)表達(dá)中的壟斷地位，為邊緣語言爭取了美學(xué)合法性。

從詩歌史脈絡(luò)考察，這首作品延續(xù)了近代以來粵語民歌的傳統(tǒng)，又與當(dāng)代香港粵語流行文化形成互文。明代粵地民歌《粵謳》中就有大量以口語入詩的嘗試；近代革命家廖仲愷也曾用粵語創(chuàng)作宣傳詩歌；至于當(dāng)代香港詞人林夕、黃偉文等人的歌詞創(chuàng)作，更是將粵語的詩歌潛能發(fā)揮到極致?！栋岇n靚》接續(xù)了這一傳統(tǒng)，同時(shí)又賦予它更為個人化的表達(dá)。詩中"爆咗鏡"等夸張表述，與粵語廣告文化中的語言狂歡有著親緣關(guān)系；而"命硬病纏冇"等表達(dá)，又體現(xiàn)了廣府人面對逆境時(shí)特有的豁達(dá)人生觀。

在技術(shù)層面上，這首詩展現(xiàn)了方言詩歌翻譯與傳播的困境與可能。詩中許多表達(dá)在普通話中缺乏完全對應(yīng)的詞匯，如"嘟話好"中的"嘟"（都）帶有粵語特有的肯定強(qiáng)調(diào)意味，這種語言特質(zhì)在翻譯中極易流失。這也提出了一個關(guān)鍵問題：方言詩歌的價(jià)值是否必然隨著受眾的擴(kuò)大而遞減？或者反過來說，其魅力是否正來自于某種程度的"不可譯性"？《阿媽靚靚》的存在本身，就是對詩歌標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的一種質(zhì)疑，它提醒我們注意那些在"普通"之外的語言可能性。

回到詩歌本身的情感核心，我們會發(fā)現(xiàn)"阿媽靚靚"這一反復(fù)吟唱的短語，實(shí)際上構(gòu)成了一種語言上的"母性撫慰"。在粵語口語中，重復(fù)是表達(dá)情感強(qiáng)度的重要手段，"靚靚"的疊用不僅加強(qiáng)了贊美的程度，更創(chuàng)造出一種童謠般的節(jié)奏安全感，仿佛回歸到被母親呵護(hù)的言語狀態(tài)。這種語言形式與情感內(nèi)容的完美契合，正是方言詩歌獨(dú)特魅力的體現(xiàn)。

綜上所述，樹科的《阿媽靚靚》通過粵語這一特定方言的詩性運(yùn)用，構(gòu)建了一個既個人化又具文化代表性的母親形象。在藝術(shù)表現(xiàn)上，它充分利用了粵語的音韻特質(zhì)與修辭特色；在文化意義上，它成為抵抗語言同質(zhì)化的文本實(shí)踐；在情感表達(dá)上，它實(shí)現(xiàn)了對母性光輝最為本真的禮贊。這首詩提醒我們，真正的詩歌創(chuàng)新未必總是向前突進(jìn)，有時(shí)也需要回溯到語言的根源處，在母語的懷抱中尋找那些被標(biāo)準(zhǔn)化所遮蔽的表達(dá)可能。在全球化語境下，這樣的方言詩歌創(chuàng)作不僅具有文學(xué)價(jià)值，更是一種文化多樣性的守護(hù)行動。