黑巖小說

第635章 《論方言詩學(xué)的存在之痛》（第1頁）

《論方言詩學(xué)的存在之痛》

——樹科《靈魂冇有伴侶嘅》的拓?fù)鋵W(xué)解構(gòu)

文一言

一、音韻褶皺里的文化記憶

當(dāng)"野鬼嘟喺孤魂嚟"以粵語聲調(diào)（陰平-陰上-陰去）形成拋物線般的音韻軌跡時(shí)，詩人實(shí)際上在重構(gòu)《楚辭·招魂》的現(xiàn)代鏡像。這種將"魂兮歸來"的古老召喚轉(zhuǎn)化為方言的"嘟喺"（就是），恰似德里達(dá)所謂"蹤跡的蹤跡"——在"孤魂野鬼"這對互文意象中，既保留了《淮南子》"魂為云，魄為風(fēng)"的古典魂魄觀，又通過粵語特有的語氣助詞"嚟"（來），將招魂儀式解構(gòu)為存在主義的荒誕劇場。

詩中"閑云噈梗系野鶴"的語法暴力，暴露出嶺南文化特有的雜交性。"噈"（就）與"梗系"（當(dāng)然是）的語義疊加，形成類似羅蘭·巴特所說的"符號的褶皺"，這種表達(dá)方式可追溯至清代粵謳《解心事》中的"咪噉就梗系嬲爆爆"，卻在樹科筆下被賦予海德格爾"被拋狀態(tài)"的哲學(xué)重量。云鶴意象的并置看似化用《周易》"云從龍，風(fēng)從虎"，實(shí)則通過方言副詞徹底消解了傳統(tǒng)比興的確定性。

二、存在困境的語法顯影

第二聯(lián)"生……嚟……只……影……"的時(shí)空延異策略，令人想起貝克特《等待戈多》的臺詞斷裂。每個(gè)粵語單字被省略號切割成存在的基本單位，這種"字思維"的呈現(xiàn)方式，與趙元任《粵語入門》記載的"粵語句末助詞多達(dá)40余種"形成殘酷反諷——當(dāng)靈魂失去語法聯(lián)結(jié)，語言本身就成為存在的牢籠。尤其"影"字在粵語中既可指物理影子（jing2），又可作量詞（如"一個(gè)人"說成"一影人"），這種語義的坍縮完美具象化拉康的"鏡像階段"理論。

末句"走……咗……冇……殼……"的死亡敘事，通過完成體標(biāo)記"咗"與否定詞"冇"的對抗，構(gòu)建出列維納斯式的倫理學(xué)困境。"殼"的意象譜系可追溯至《莊子·達(dá)生》"蝴蝶胥也化而為蟲"，但粵語特有的"冇殼烏龜"俗諺，又將這種形而上追問降維到市井生存智慧層面。這種哲學(xué)與俗語的張力，恰似本雅明所說的"寓言式批評"的最佳注腳。

三、方言詩學(xué)的現(xiàn)代性突圍

該詩在形式上實(shí)現(xiàn)了"三重的祛魅"：首先通過粵語書寫解構(gòu)普通話的霸權(quán)地位，其音韻系統(tǒng)暗合王力《漢語音韻學(xué)》記載的《廣韻》殘存特征；其次以單字詩行顛覆抒情傳統(tǒng)，每個(gè)字都成為阿多諾所說的"非同一性"的紀(jì)念碑；最后借助標(biāo)點(diǎn)的空間性，創(chuàng)造出類似杜尚《大玻璃》的"文字裝置藝術(shù)"。

這種創(chuàng)作實(shí)踐與黃遵憲"我手寫我口"的方言主張形成跨世紀(jì)對話，但其精神內(nèi)核更接近策蘭的"語言柵欄"。當(dāng)"野鶴"在粵語中與"夜學(xué)"（夜間課程）同音（je6

hok9），當(dāng)"殼"同時(shí)指涉身體（kè）與量詞（hog3），樹科實(shí)際上在構(gòu)建德勒茲意義上的"塊莖文本"——每個(gè)方言詞都是通向文化記憶的潛在通道，又是解構(gòu)中心意義的游擊戰(zhàn)據(jù)點(diǎn)。

結(jié)語：作為方法論的方言

這首詩的終極價(jià)值，在于將粵語轉(zhuǎn)化為觀察現(xiàn)代性困境的棱鏡。正如?？略凇对~與物》中揭示的"詞在沉默中碎裂"，樹科通過方言的"冇"（沒有）實(shí)現(xiàn)了對存在主義命題的本土化轉(zhuǎn)譯。那些被省略號懸置的粵語音節(jié)，既是招魂的法器，又是測量靈魂厚度的游標(biāo)卡尺，最終在"殼"的虛空處，我們聽見了嶺南文化基因在全球化語境下的陣陣回聲。