黑巖小說(shuō)

第634章 《孤光自照》（第1頁(yè)）

《孤光自照》

——論《靈魂冇有伴侶嘅》的幽明詩(shī)學(xué)

文文言

在嶺南暮春的沙湖之畔，樹(shù)科以鋒利的粵語(yǔ)刀鋒剖開(kāi)現(xiàn)代人的靈魂褶皺?！鹅`魂冇有伴侶嘅》如一柄青銅短劍，在二十八個(gè)字的方寸之間，刻寫(xiě)下當(dāng)代生存的孤獨(dú)銘文。這首看似簡(jiǎn)樸的方言詩(shī)作，實(shí)則構(gòu)建起一座精微的幽明詩(shī)學(xué)迷宮，其意象之詭譎、結(jié)構(gòu)之奇崛、哲思之深邃，在漢語(yǔ)新詩(shī)領(lǐng)域開(kāi)辟出獨(dú)特的審美維度。

一、幽靈敘事的語(yǔ)法革命

詩(shī)作開(kāi)篇即以"野鬼嘟喺孤魂嚟"的悖論式宣言，顛覆傳統(tǒng)鬼魂敘事的等級(jí)秩序。在漢語(yǔ)文化語(yǔ)境中，"野鬼"與"孤魂"本屬同構(gòu)意象，然詩(shī)人刻意強(qiáng)化其差異："野鬼"指向空間維度的不羈漂泊，"孤魂"則暗示存在本質(zhì)的形單影只。這種同義反復(fù)中的微妙錯(cuò)位，恰如拉康鏡像理論中的誤認(rèn)現(xiàn)場(chǎng)——當(dāng)主體在語(yǔ)言中確認(rèn)自身時(shí)，已然陷入符號(hào)秩序的裂縫。

第二句"閑云噈梗系野鶴"更顯語(yǔ)言煉金術(shù)的玄妙。"閑云野鶴"作為古典詩(shī)學(xué)中的超脫象征，在此被解構(gòu)為"閑云"與"野鶴"的強(qiáng)制聯(lián)姻?；浾Z(yǔ)副詞"噈梗系"（其實(shí)就是）的介入，暴露出表象與本質(zhì)的永恒斷裂：那些被目為閑適的存在，內(nèi)里涌動(dòng)著未被馴服的野性力量。這種解構(gòu)策略，恰似羅蘭·巴特對(duì)"作者之死"的宣告——當(dāng)文本脫離作者意圖，便獲得自由游戲的權(quán)利。

二、存在褶皺的拓?fù)鋾?shū)寫(xiě)

"生……嚟……只……影……"與"走……咗……冇……殼……"兩行，以極具先鋒性的語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)，將存在體驗(yàn)推向量子物理般的疊加態(tài)。斷續(xù)的詞語(yǔ)如同被擊碎的鏡面，每個(gè)碎片都映照出不同的生存面向："生"與"嚟"（來(lái)）的時(shí)空延展，"只影"的絕對(duì)孤獨(dú)，"走咗"（走了）的消逝感，"冇殼"的裸露狀態(tài)。這種詞語(yǔ)的碎片化處理，暗合德勒茲的"無(wú)器官身體"概念——當(dāng)語(yǔ)言失去語(yǔ)法外殼，反而呈現(xiàn)出最本真的存在質(zhì)地。

詩(shī)人在空間敘事上亦展現(xiàn)出驚人的拓?fù)渲腔?。傳統(tǒng)詩(shī)歌的線性時(shí)間軸在此被折疊為莫比烏斯環(huán)：生與死、來(lái)與去、有與無(wú)在環(huán)面上循環(huán)往復(fù)。當(dāng)"野鬼"在孤魂的領(lǐng)地游蕩，當(dāng)"閑云"化作"野鶴"的囚籠，存在的基本范疇皆陷入流動(dòng)不居的混沌狀態(tài)。這種空間詩(shī)學(xué)，恰如博爾赫斯筆下的"阿萊夫"，在有限形式中容納無(wú)限可能。

三、粵語(yǔ)方言的詩(shī)學(xué)賦形

方言作為抵抗語(yǔ)言同質(zhì)化的利器，在此獲得本體論層面的升華。"嘟喺"（都是）、"噈梗系"（其實(shí)就是）、"嚟"（來(lái)）、"咗"（了）等粵語(yǔ)虛詞的運(yùn)用，不僅構(gòu)建出獨(dú)特的語(yǔ)音質(zhì)地，更形成精密的邏輯鉚釘。這些虛詞如同詩(shī)中的幽靈粒子，在詞語(yǔ)的間隙織就隱秘的語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)，使整首詩(shī)成為自洽的方言詩(shī)學(xué)宇宙。

在音韻層面，詩(shī)人通過(guò)粵語(yǔ)九聲六調(diào)的跌宕，創(chuàng)造出類(lèi)似自由爵士的節(jié)奏美感。"野鬼"（je5

gwai2）的仄聲跌宕與"孤魂"（gu1

wan4）的平聲延展形成聲調(diào)對(duì)沖，"閑云"（haan4

wan4）的連綿音韻與"野鶴"（je5

hok3）的爆破音收束構(gòu)成聽(tīng)覺(jué)奇觀。這種聲音的拓?fù)鋵W(xué)，使方言從表意工具升華為存在本身的聲音顯影。

四、孤獨(dú)美學(xué)的當(dāng)代突圍

在孤獨(dú)的哲學(xué)譜系中，樹(shù)科拒絕海德格爾"向死而生"的宏大敘事，亦不同于里爾克"有何勝利可言，挺住意味著一切"的悲壯姿態(tài)。詩(shī)中的孤獨(dú)不是需要克服的困境，而是存在的本體論事實(shí)——如同"閑云"與"野鶴"的共生悖論，孤獨(dú)本身即包含著自由的向度。這種認(rèn)知，恰似莊子"獨(dú)與天地精神往來(lái)"的逍遙境界與薩特"他人即地獄"的存主義警句的奇妙融合。

當(dāng)現(xiàn)代性將孤獨(dú)病理化為需要治療的社會(huì)病癥時(shí)，詩(shī)人卻將其重塑為詩(shī)意的棲居方式。"冇殼"狀態(tài)剝?nèi)ノ拿魃鐣?huì)的保護(hù)層，使靈魂裸露于宇宙的罡風(fēng)之中，這種痛苦恰是通向澄明的必經(jīng)之路。正如老子所言"吾所以有大患者，為吾有身"，詩(shī)人在此完成對(duì)存在重負(fù)的詩(shī)意承擔(dān)。

五、幽明之間的詩(shī)學(xué)對(duì)話

在詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的光譜上，《靈魂冇有伴侶嘅》呈現(xiàn)出獨(dú)特的混雜性。它既承續(xù)了李賀"鬼燈如漆點(diǎn)松花"的幽冥想象，又接通了周夢(mèng)蝶"我選擇孤寂"的現(xiàn)代性孤獨(dú)；既暗合嵇康"目送歸鴻，手揮五弦"的名士風(fēng)度，又預(yù)演了北島"卑鄙是卑鄙者的通行證"的存在荒誕。這種跨時(shí)空的詩(shī)學(xué)對(duì)話，使作品成為傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方的交匯場(chǎng)域。

尤為值得關(guān)注的是詩(shī)人對(duì)"殼"的意象建構(gòu)。這個(gè)充滿存在主義意味的隱喻，既指向肉身桎梏，又暗示文明規(guī)訓(xùn)。當(dāng)靈魂"走咗冇殼"，恰似禪宗"破執(zhí)"的現(xiàn)代演繹——只有掙脫所有形式牢籠，方能抵達(dá)"本來(lái)無(wú)一物"的澄明之境。這種解構(gòu)與重建的辯證法，使詩(shī)歌獲得超越具體語(yǔ)境的普世價(jià)值。

在沙湖畔的暮色中，《靈魂冇有伴侶嘅》如一盞走馬燈，將幽明、生死、孤獨(dú)、自由等永恒命題投射在當(dāng)代文化的屏風(fēng)上。樹(shù)科以粵語(yǔ)方言為棱鏡，折射出漢語(yǔ)新詩(shī)在全球化時(shí)代的可能性路徑——當(dāng)語(yǔ)言掙脫標(biāo)準(zhǔn)化的枷鎖，當(dāng)存在直面本真的孤獨(dú)，詩(shī)歌便成為照亮幽微之境的明鏡。這種詩(shī)學(xué)實(shí)踐，不僅是對(duì)現(xiàn)代性困境的回應(yīng)，更是對(duì)漢語(yǔ)詩(shī)歌本質(zhì)的深度叩問(wèn)。在詞語(yǔ)的廢墟上，詩(shī)人重建起存在的廟宇，讓每個(gè)孤獨(dú)的靈魂都能在其中找到共鳴的回響。