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第580章 《存在之鏡與語言之舞》（第1頁）

《存在之鏡與語言之舞》

——論樹科《揾返己己》的現(xiàn)代性焦慮與詩學(xué)突圍

文文言

在全球化與本土化激烈碰撞的當(dāng)代語境中，樹科的粵語詩《揾返己己》猶如一面棱鏡，折射出嶺南文化基因在現(xiàn)代化進(jìn)程中的精神陣痛與自我救贖。這首以粵語口語為根基的現(xiàn)代詩，通過十二組"嘢"字結(jié)構(gòu)的復(fù)沓詠嘆，構(gòu)建起一個(gè)充滿存在主義色彩的哲學(xué)迷宮，在方言詩學(xué)的維度上完成了對現(xiàn)代性困境的深刻叩問。

一、語言煉金術(shù)：方言的詩性復(fù)活

詩作開篇即以六組"嘢"字短語鋪陳，形成極具韻律感的方言矩陣。"學(xué)嘢，做嘢，食嘢睇嘢，卜嘢，正嘢……"這種近乎咒語般的重復(fù)，恰似粵語方言的基因圖譜在紙面上的顯影。法國結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)家本維尼斯特曾指出："語言是存在的家園"，而樹科在此處進(jìn)行的正是對方言家園的考古學(xué)發(fā)掘。每個(gè)"嘢"字都像一塊語言化石，承載著嶺南市井生活的原始密碼：從"學(xué)嘢"的求知姿態(tài)到"食嘢"的生存本能，從"睇嘢"的視覺認(rèn)知到"卜嘢"的占卜預(yù)判，詩人以精微的語感捕捉到粵語動(dòng)詞的獨(dú)特韻味，讓方言詞匯在詩行間煥發(fā)新生。

這種語言實(shí)驗(yàn)并非簡單的方言展示，而是對普通話霸權(quán)的文化抵抗。正如海德格爾在《通向語言之途》中所言："語言是存在本身既澄明又遮蔽著的到來"，當(dāng)"嘢"字在詩中反復(fù)顯形，實(shí)則是詩人對文化同質(zhì)化趨勢的清醒拒斥。在全球化浪潮中，方言的萎縮不僅關(guān)乎語言多樣性，更意味著地方性知識的消亡。樹科通過詩意的語言煉金術(shù)，將日?？谡Z轉(zhuǎn)化為存在論意義上的精神符號，使粵語從市井喧嘩升華為哲學(xué)思辨的載體。

二、存在之鏡：現(xiàn)代性困境的鏡像投射

詩作核心部分的兩組詰問，構(gòu)成了存在主義式的哲學(xué)劇場："人哋嘟有嘢己己有冇嘢？人家乜嘟有己己乜嘟冇……"這種自我與他人的鏡像對照，恰似薩特《存在與虛無》中"他人即地獄"的戲劇化呈現(xiàn)。在消費(fèi)主義構(gòu)建的符號世界里，現(xiàn)代人陷入永恒的匱乏焦慮："要嚟有乜嘢？有乜嘢好嘢……"當(dāng)"好嘢"成為價(jià)值判斷的唯一標(biāo)尺，存在的本質(zhì)被簡化為物化的清單，這正是鮑德里亞所說的"符號消費(fèi)"時(shí)代的典型癥候。

詩人在此展現(xiàn)出驚人的哲學(xué)洞察力：通過方言特有的語法結(jié)構(gòu)，將海德格爾"被拋入世"的生存論命題轉(zhuǎn)化為嶺南語境下的生存叩問。"靚相唔靚相"的終極追問，既是對容貌焦慮的戲謔，更是對存在真實(shí)性的哲學(xué)反思。在社交媒體構(gòu)建的"擬像世界"中，真實(shí)自我與虛假鏡像的撕扯，恰似莊子"周夢蝴蝶"寓言的現(xiàn)代變奏。

三、詩學(xué)突圍：俚語中的救贖之道

面對現(xiàn)代性困境，樹科并未陷入虛無主義的泥淖，而是通過詩學(xué)創(chuàng)新開辟救贖路徑。全詩十二組"嘢"字結(jié)構(gòu)形成精妙的復(fù)調(diào)系統(tǒng)，既是對卞之琳《斷章》"你站在橋上看風(fēng)景"的互文性回應(yīng)，又暗合喬伊斯的"意識流"敘事技巧。這種方言俚語與現(xiàn)代詩學(xué)的奇妙融合，創(chuàng)造出獨(dú)特的"粵語巴洛克"風(fēng)格，在語言狂歡中實(shí)現(xiàn)精神突圍。

詩中"好嘢唔好嘢"的辯證循環(huán)，恰似老子"反者道之動(dòng)"的哲學(xué)演繹。當(dāng)現(xiàn)代人執(zhí)著于"靚相"的視覺評判時(shí)，詩人卻以"揾返己己"的方言指令，召喚著存在本真的回歸。這種回歸不是倒退式的懷舊，而是如本雅明所言的"辯證意象"：在廢墟中打撈希望的碎片，在斷裂處重建精神的連續(xù)性。

四、文化地理學(xué)：嶺南精神的詩性書寫

作為創(chuàng)作于粵北韶城的詩作，《揾返己己》深深植根于嶺南文化土壤。詩中"沙湖畔"的地理標(biāo)識，不僅構(gòu)成空間坐標(biāo)，更成為文化精神的隱喻。這種在地性書寫，與艾略特"傳統(tǒng)與個(gè)人才能"的理論形成奇妙對話：詩人既承續(xù)著嶺南務(wù)實(shí)求真的文化基因，又以現(xiàn)代詩學(xué)手法實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)精神的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

在全球化與地方性的張力中，樹科展現(xiàn)出文化自覺的智性光芒。當(dāng)普通話詩歌在宏大敘事中迷失時(shí)，方言詩學(xué)以其獨(dú)特的"小敘事"優(yōu)勢，成為抵抗文化同質(zhì)化的有力武器。正如德勒茲所言："少數(shù)文學(xué)不是一種文學(xué)，而是文學(xué)得以可能的條件"，樹科的創(chuàng)作實(shí)踐證明，方言詩學(xué)完全可以在現(xiàn)代性語境中開辟出獨(dú)特的審美空間。

五、結(jié)語：在語言褶皺中尋找自我

《揾返己己》的終極價(jià)值，在于它構(gòu)建了一個(gè)開放性的詩學(xué)空間。十二組"嘢"字如同十二面棱鏡，折射出存在之光的七彩光譜。詩人沒有給出標(biāo)準(zhǔn)答案，而是以詩意的追問邀請讀者共同參與存在之謎的破解。這種開放結(jié)構(gòu)，恰似維特根斯坦"語言游戲"說的詩學(xué)實(shí)踐：在規(guī)則與自由的辯證運(yùn)動(dòng)中，語言成為探索存在的工具。

當(dāng)我們在詩中反復(fù)尋找"己己"時(shí)，實(shí)際上是在進(jìn)行一場精神尋根之旅。樹科以詩人的敏感與哲人的深邃，在方言與現(xiàn)代性的夾縫中，為當(dāng)代漢語詩歌開辟出一條獨(dú)特的路徑。這條路徑或許崎嶇，卻通向存在的本真之地——在那里，每個(gè)"嘢"字都成為照亮自我認(rèn)知的星辰，每句方言都是安放靈魂的故鄉(xiāng)。

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