黑巖小說

第570章（第1頁）

《苦難深處的生命回響》

——論《阿媽嘅哭》的詩學建構與倫理維度

文文言

一、創(chuàng)傷記憶的詩學復現(xiàn)

樹科《阿媽嘅哭》以粵語方言為載體，在口語化的敘事中構建起三代女性的命運圖譜。詩作開篇即以"細陣，阿媽哭咗"的童年視角切入，將讀者拋入充滿煙火氣的記憶現(xiàn)場。"老虎乸同佢斗氣"的民間隱喻，既是對傳統(tǒng)婆媳關系的戲謔解構，更暗含著父權制度下女性互戕的生存困境。這種以方言俚語承載的集體記憶，在"艱苦樸素嘅一代"的定語中升華為時代癥候，使私人敘事獲得歷史縱深。

二、空間敘事的倫理張力

詩人巧妙運用"屋企"這一核心意象，構建出多重象征空間。童年記憶中的"屋企"是暴力現(xiàn)場，"老竇老母嗌架"的聲浪穿透時空；成年后目睹的"一屋吸氧嘅"場景，則將私人空間異化為生命垂危的容器。這種空間嬗變映射出傳統(tǒng)家庭倫理的崩解，而"我己己心度哭咗"的獨白，恰是現(xiàn)代性困境中個體在倫理真空地帶的自我救贖。

三、方言書寫的詩學突圍

全詩以粵語口語為語法根基，"喳實佢嘟幾抵諗"這類倒裝句式，打破標準漢語的語法桎梏，形成獨特的聲韻節(jié)奏。"哭己己"的疊詞運用，既強化了情感表達的黏稠度，又暗合粵語方言的語感特質。這種語言策略使詩歌成為抵抗文化同質化的利器，在方言瀕危的語境下，重構了地方性知識的詩學價值。

四、疼痛美學的倫理悖論

詩作通篇彌漫著揮之不去的疼痛感，但這種疼痛并非簡單的苦難展覽。"睇到佢哋啲哭唔到嘅"的凝視場景，暴露出代際創(chuàng)傷傳遞的隱秘鏈條。當敘述者將母親的淚水內化為"心度哭咗"的自我體認，實際上完成了從被動承受到主動承擔的倫理跨越。這種疼痛轉化機制，使詩歌超越了悲情敘事，升華為生命韌性的美學見證。

五、時間詩學的多重褶皺

詩人采用"細陣—先日"的時間框架，在記憶與現(xiàn)實的交織中展開敘事。"阿媽嘅哭"作為貫穿全篇的情感線索，既是個體生命的悲歌，更是時代癥候的癥候。當"艱苦樸素"的道德訓誡遭遇現(xiàn)代醫(yī)療的"吸氧"場景，傳統(tǒng)價值體系在科技理性面前的失語狀態(tài)得以顯現(xiàn)，這種時空錯位催生出強烈的荒誕感。

六、聲音政治的抵抗策略

全詩始終回蕩著未被言說的聲音：阿媽的哭泣、吸氧者的窒息、敘述者的心哭。這種沉默的聲學空間，構成對父權話語的隱性抵抗。當"嗌架"的喧囂與"哭唔到"的壓抑形成聲調對比，詩歌實際上構建了多重聲音的復調結構，使被遮蔽的女性經(jīng)驗得以浮現(xiàn)。

七、身體詩學的倫理轉向

"吸氧"這一醫(yī)療行為在詩中被賦予多重象征：既是生命維系的科技手段，又是身體衰敗的物化表征。當身體成為倫理關懷的焦點，詩歌完成了從情感宣泄到存在追問的轉向。這種身體敘事打破了傳統(tǒng)倫理的抽象性，使道德關懷回歸生命本體。

八、記憶書寫的創(chuàng)傷治療

詩人通過"復盤"式的記憶回溯，將創(chuàng)傷經(jīng)驗轉化為審美對象。十輪復盤的結構設計，暗合精神分析的"重述療法"，在反復的文本操演中實現(xiàn)情感凈化。這種寫作行為本身成為療愈過程，使詩歌成為對抗遺忘的倫理裝置。

九、方言現(xiàn)代性的詩學可能

在全球化語境下，樹科堅持用粵語創(chuàng)作，并非簡單的語言懷舊，而是探索方言現(xiàn)代性的詩學實踐。通過將方言俚語植入現(xiàn)代性體驗，詩人證明了地方性知識參與全球對話的可能性。"抵諗"這類民間智慧在詩中的閃現(xiàn)，為現(xiàn)代性困境提供了本土解決方案。

十、倫理詩學的終極關懷

詩作最終指向存在的終極問題：在苦難不可避免的命運面前，人類如何安放自己的靈魂？當敘述者將阿媽的哭泣轉化為"心度哭咗"的精神共鳴，實際上完成了從血緣親情到人類共情的倫理升華。這種超越性的情感體驗，使詩歌成為對抗虛無的精神堡壘。

結語：

《阿媽嘅哭》以方言為舟，載著三代女性的生命記憶，在歷史長河中擺渡。樹科通過精妙的詩學建構，將私人創(chuàng)傷轉化為公共記憶，使方言詩歌獲得介入現(xiàn)實的倫理力量。在這首泣血之作中，我們看到的不僅是某個阿媽的淚水，更是整個民族在現(xiàn)代化進程中的精神陣痛與自我救贖。當詩歌的最后一個音節(jié)消散，耳畔仍回響著那句"心度哭咗"的靈魂震顫——這或許就是詩學最深邃的倫理承諾。