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第533章 《陰陽嘅辯證詩學(xué)》（第1頁）

《陰陽嘅辯證詩學(xué)》

——論粵語詩歌中的光暗辯證法與存在呼吸

文元詩

在當(dāng)代漢語詩歌的版圖中，粵語詩歌以其獨(dú)特的語音質(zhì)地和文化記憶，構(gòu)筑了一道別樣的風(fēng)景線。樹科的《陰陽嘅我哋》以簡練的粵語表達(dá)，卻承載著深厚的哲學(xué)思考，將中國傳統(tǒng)的陰陽觀念與當(dāng)代人的生存狀態(tài)巧妙融合，形成了一種"光暗辯證法"的詩學(xué)實(shí)踐。這首詩表面上描繪晝夜交替的自然現(xiàn)象，實(shí)則暗喻人類存在的基本矛盾與調(diào)和可能。通過對"光"與"暗"、"呼吸"與"方向"等核心意象的辯證處理，詩人構(gòu)建了一個微觀的宇宙模型，其中蘊(yùn)含著對生命本質(zhì)的詩性思考。

一、光暗的辯證與存在的顯隱

詩歌開篇"日出喺光，日落喺床"即確立了陰陽交替的基本結(jié)構(gòu)。值得注意的是，詩人使用粵語特有的句末助詞"喺"（相當(dāng)于普通話的"在"），賦予地點(diǎn)以時間性，使"光"與"床"不僅成為空間坐標(biāo)，更成為時間流轉(zhuǎn)的標(biāo)記。這種語言選擇本身就體現(xiàn)了粵語詩歌的獨(dú)特表現(xiàn)力——通過方言特有的語法結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)時空維度的詩性疊合。光與床的對立不是絕對的，正如《易經(jīng)》所言"一陰一陽之謂道"，二者相互轉(zhuǎn)化、互為條件。詩人將"日出"與"日落"這對自然現(xiàn)象并置，暗合道家"反者道之動"的哲學(xué)，揭示出存在的顯隱規(guī)律。

"向日葵啦，夜來香哈"進(jìn)一步拓展了這一辯證結(jié)構(gòu)。向日葵追隨日光，夜來香在黑暗中綻放，兩種植物代表了生命應(yīng)對光暗的不同策略?；浾Z語氣詞"啦"與"哈"的使用，不僅賦予詩句以口語的親切感，更暗示了生命應(yīng)對自然規(guī)律的從容態(tài)度。錢鐘書在《談藝錄》中曾言："詩中用方言俗語，正如鹽著水中，飲水乃知鹽味。"樹科對粵語語氣詞的運(yùn)用，恰如鹽溶于水，使深刻的哲理以生活化的方式呈現(xiàn)。植物對光暗的自然適應(yīng)，隱喻了人類應(yīng)當(dāng)如何與存在條件達(dá)成和解。

詩節(jié)末尾"我哋大家嘟系咁嘅樣……"中的"嘟系"（都是）一詞，將自然現(xiàn)象普遍化為人類共有的生存狀態(tài)。這種從自然到人生的過渡，令人想起陶淵明"采菊東籬下，悠然見南山"的物我合一境界。但樹科的表達(dá)更具現(xiàn)代性——不是隱士式的超脫，而是群體性的認(rèn)同。"咁嘅樣"（這個樣子）的口語化表達(dá)，消解了哲學(xué)思考的艱深，使之成為日常生活的自然部分。這種將形而上思考日?；奶幚矸绞剑腔浾Z詩歌的獨(dú)特魅力所在。

二、拒絕與接納的生存悖論

"我哋嘟唔好黑暗瞇埋對眼噈瞓咗"呈現(xiàn)了人類面對黑暗的矛盾態(tài)度。"嘟唔好"（都不喜歡）表達(dá)的是一種集體性的拒絕，而"瞇埋對眼噈瞓咗"（閉上眼睛就睡著了）則是實(shí)際的接納行為。這種言說與行動的反差，構(gòu)成了深刻的生存悖論。薩特在《存在與虛無》中論述自欺(mauvaise

foi）現(xiàn)象時指出，人類常常通過否認(rèn)某些行為的意義來逃避選擇的自由。樹科詩中的人物集體"唔好黑暗"卻集體"瞓咗"，正是這種自欺狀態(tài)的生動寫照。

然而，粵語特有的表達(dá)方式為這一哲學(xué)思考增添了文化特異性。"瞇埋對眼"中的"瞇埋"比普通話的"閉上"更具形象性，暗示了一種刻意為之的閉合動作。而"噈瞓咗"（就睡著了）中的"噈"字，表達(dá)了轉(zhuǎn)折關(guān)系，突出了從拒絕到接納的快速過渡。這些粵語詞匯的選擇，使哲學(xué)思考植根于特定的語言土壤中，避免了抽象概念的枯燥表述。朱光潛在《詩論》中強(qiáng)調(diào)："方言的運(yùn)用能使詩獲得特殊的地方色彩和生命力。"樹科的實(shí)踐正印證了這一觀點(diǎn)。

"個個鐘意嘅明亮……"將視角轉(zhuǎn)向?qū)饷鞯募w向往。"鐘意"（喜歡）一詞在粵語中比普通話的"喜歡"更具情感色彩，暗示了人類對光明不僅是理性選擇，更是情感需求。而"個個"（每個人）的重復(fù)使用，則強(qiáng)化了這種向往的普遍性。值得注意的是，詩人用省略號結(jié)束這一句，暗示對光明的追求是一個未完成的過程。這種標(biāo)點(diǎn)運(yùn)用與海德格爾"此在"（dasein）的未完成性概念形成呼應(yīng)——人類始終處在向光明敞開的途中。

三、呼吸的方向性與存在之詩

"仲有噈系我哋嘅呼吸呼吸，嘟有方向……"將詩歌推向更深層的哲學(xué)思考。呼吸作為生命最基本的活動，在此被賦予"方向"這一形而上學(xué)屬性。在道家思想中，呼吸與氣的運(yùn)行密切相關(guān)，是連接天人的紐帶?！肚f子·大宗師》云："真人之息以踵，眾人之息以喉。"樹科將呼吸方向化，暗合了傳統(tǒng)哲學(xué)對氣息的重視，但又賦予其現(xiàn)代詮釋——呼吸不僅是生理過程，更是存在方向的隱喻。

粵語中"仲有噈系"（還有就是）的遞進(jìn)結(jié)構(gòu)，將詩歌從光暗的外部觀察轉(zhuǎn)向生命內(nèi)在運(yùn)動的思考。而重復(fù)"呼吸"一詞，并通過逗號制造停頓，模仿了呼吸本身的節(jié)奏感。這種語言形式與內(nèi)容的高度統(tǒng)一，體現(xiàn)了詩人對"語感"的精準(zhǔn)把握。宇文所安在《中國傳統(tǒng)詩歌與詩學(xué)》中指出："中國古典詩學(xué)最重視的是言有盡而意無窮。"樹科通過粵語特有的節(jié)奏和重復(fù)，實(shí)現(xiàn)了古典詩學(xué)理想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

"嘟有方向"中的"方向"一詞，是整首詩的詩眼。在經(jīng)歷光暗交替的辯證運(yùn)動后，詩歌最終指向了某種潛在的秩序與意義。這個"方向"究竟是什么？詩人有意保持開放，但通過粵語"嘟有"（都有）的肯定表達(dá)，暗示了生命本身蘊(yùn)含著導(dǎo)向性。這種處理方式與里爾克"萬物皆在指引我們"的詩學(xué)觀不謀而合，但樹科的表達(dá)更具漢語詩歌的含蓄特質(zhì)。方向不是外在給定的，而是內(nèi)在于呼吸這一生命基本活動之中。

四、粵語詩學(xué)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化

《陰陽嘅我哋》雖然只有短短六行，卻通過粵語特有的表達(dá)方式，構(gòu)建了一個完整的詩學(xué)宇宙。詩人將陰陽辯證法的傳統(tǒng)智慧，以粵語的日?；磉_(dá)呈現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了古典哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化不是簡單的語言替換，而是思維方式的本土重構(gòu)。余光中曾言："方言是抵抗全球化的最后堡壘。"樹科的創(chuàng)作實(shí)踐表明，粵語詩歌不僅能表達(dá)地域經(jīng)驗(yàn)，更能承載普遍的人類思考。

詩歌中光與暗的辯證關(guān)系，呼吸與方向的形而上學(xué)聯(lián)系，都通過粵語特有的詞匯和語法得到新穎表達(dá)。如"噈"字表達(dá)的轉(zhuǎn)折關(guān)系，"嘟"字表達(dá)的普遍性肯定，都是普通話難以精確對應(yīng)的。這些方言元素的運(yùn)用，使詩歌在表達(dá)普遍哲理時，仍保持鮮活的語言質(zhì)感。這正應(yīng)了巴赫金"語言雜多性"的理論——方言的介入能使單一語言內(nèi)部產(chǎn)生對話性，豐富文本的闡釋可能。

從詩學(xué)傳統(tǒng)看，樹科的創(chuàng)作延續(xù)了漢語詩歌"以小見大"的傳統(tǒng)。如同王維"行到水窮處，坐看云起時"的禪意，樹科從日常的光暗變化中窺見存在本質(zhì)。但不同的是，王維的詩意來自文人雅士的靜觀，而樹科的詩意來自普通人的集體經(jīng)驗(yàn)"我哋大家"。這種從精英到大眾的視角轉(zhuǎn)換，體現(xiàn)了詩歌現(xiàn)代性的一個重要維度。

五、陰陽詩學(xué)的當(dāng)代意義

在當(dāng)代社會加速發(fā)展的背景下，《陰陽嘅我哋》提供了一種對抗時間焦慮的詩學(xué)可能。詩歌中的光暗交替不是線性流逝，而是循環(huán)往復(fù)；呼吸的方向不是單向度的追求，而是生命自身的節(jié)奏。這種時間觀對治了現(xiàn)代人的存在焦慮，呼應(yīng)了海德格爾"詩意棲居"的理想。詩人通過粵語特有的時間表達(dá)（如"噈"字暗示的快速轉(zhuǎn)換），將這種循環(huán)時間觀自然化入日常生活語言中。

詩歌集體主語"我哋"的反復(fù)使用，也暗示了解決當(dāng)代孤獨(dú)困境的可能途徑。不是通過個人英雄主義的超越，而是通過承認(rèn)"大家都系咁嘅樣"的普遍性，實(shí)現(xiàn)存在的共在(mitsein）。這種群體視角的哲學(xué)思考，在強(qiáng)調(diào)個人主義的當(dāng)代社會尤其珍貴?；浾Z作為強(qiáng)勢的方言，其集體表達(dá)習(xí)慣（如"我哋大家"）為這種共在思考提供了天然的語言基礎(chǔ)。

《陰陽嘅我哋》的結(jié)尾開放而含蓄，以省略號暗示思考的延續(xù)。這種未完成性正是詩歌現(xiàn)代性的標(biāo)志，如同阿多諾所言："在錯誤的生活中，沒有正確的生活。"樹科沒有給出明確的答案，而是通過粵語的詩性表達(dá)，保留了思考的多種可能。呼吸的方向究竟是什么？或許正如道家所言"道法自然"，方向就在生命自身的運(yùn)行規(guī)律之中。

綜觀全詩，樹科通過粵語獨(dú)特的表達(dá)優(yōu)勢，將陰陽辯證法的傳統(tǒng)智慧轉(zhuǎn)化為當(dāng)代詩學(xué)思考。光與暗的對立統(tǒng)一，呼吸的方向性暗示，都通過方言特有的語感得到新穎表達(dá)。這種創(chuàng)作實(shí)踐不僅豐富了漢語詩歌的表現(xiàn)力，更為處理現(xiàn)代性困境提供了詩性智慧。《陰陽嘅我哋》的深刻性在于，它通過最日常的語言，觸及了最根本的存在問題，實(shí)現(xiàn)了"極高明而道中庸"的詩學(xué)理想。在全球化語境下，這種植根本土語言又超越地域限制的創(chuàng)作，正代表了漢語詩歌發(fā)展的一個可能方向。