黑巖小說

第401章 《方言織就的生存圖景》（第2頁）

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龐蒂

“身體現(xiàn)象學(xué)”

中身體作為感知世界中介的理論，將抽象的哲學(xué)命題轉(zhuǎn)化為鮮活的感官體驗(yàn)。

方言的使用同時(shí)解構(gòu)了詩(shī)歌語言的精英化傾向。在中國(guó)詩(shī)歌史上，白居易以

“老嫗?zāi)芙狻?/p>

的通俗詩(shī)風(fēng)著稱，但其語言仍在文言文的框架內(nèi)進(jìn)行適度口語化改良。而樹科的粵語詩(shī)則徹底打破了書面語與口語的界限，使詩(shī)歌回歸到日常對(duì)話的原生狀態(tài)。這種語言策略，與后現(xiàn)代主義倡導(dǎo)的

“去中心化”“去權(quán)威化”

不謀而合，賦予詩(shī)歌以平民化的敘事視角，讓每一個(gè)熟悉粵語的讀者都能在詩(shī)中找到自己的語言鏡像。

二、生存的戲劇化隱喻：日常場(chǎng)景的詩(shī)性轉(zhuǎn)譯

《有冇嘟咁話啦》的表層敘事看似圍繞生活瑣事展開，實(shí)則構(gòu)建了一個(gè)充滿隱喻的生存劇場(chǎng)。詩(shī)中

“你有得噈得嘅啦，佢冇得嘟喺咁啫”，通過簡(jiǎn)單的對(duì)比句式，勾勒出人與人之間資源占有與能力差異的現(xiàn)實(shí)圖景。這種差異并非絕對(duì)的優(yōu)劣之分，而是如同薩特存在主義哲學(xué)中強(qiáng)調(diào)的

“他人即地獄”，在相互對(duì)照中形成復(fù)雜的生存張力。

“正系大家嘟喺度，有冇噈系多過場(chǎng)”

一句，將生活比作一場(chǎng)永不停歇的戲劇。此處的

“場(chǎng)”

字，既指物理空間中的場(chǎng)景，又暗喻社會(huì)生活中的權(quán)力場(chǎng)域與利益博弈。在中國(guó)古典詩(shī)詞中，馬致遠(yuǎn)的《雙調(diào)夜行船秋思》以

“蛩吟罷一覺才寧貼，雞鳴時(shí)萬事無休歇”

道盡人生勞碌，而樹科則以更直白的現(xiàn)代口語，揭示出當(dāng)代社會(huì)中個(gè)體在生存競(jìng)爭(zhēng)中的無奈與荒誕。

詩(shī)末

“你上佢落，佢入你出”

的循環(huán)往復(fù)，形成一種類似博爾赫斯小說中

“環(huán)形廢墟”

的敘事結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)消解了時(shí)間的線性邏輯，將生活簡(jiǎn)化為無休止的輪回。它讓人聯(lián)想到加繆筆下的西西弗斯神話，個(gè)體在看似無意義的重復(fù)勞動(dòng)中，尋找生命的價(jià)值與尊嚴(yán)。樹科通過對(duì)日常場(chǎng)景的詩(shī)性轉(zhuǎn)譯，將存在主義的哲學(xué)命題熔鑄于方言的質(zhì)樸表達(dá)中，使詩(shī)歌兼具思想深度與現(xiàn)實(shí)溫度。

三、節(jié)奏的音樂性建構(gòu)：粵語聲韻的詩(shī)學(xué)潛能

粵語作為聲調(diào)最為豐富的漢語方言之一，其九聲六調(diào)的獨(dú)特韻律為詩(shī)歌創(chuàng)作提供了天然的音樂性資源。在《有冇嘟咁話啦》中，樹科巧妙運(yùn)用粵語的聲韻特點(diǎn)，通過長(zhǎng)短句的交替、重復(fù)與停頓，構(gòu)建出獨(dú)特的詩(shī)歌節(jié)奏。如