黑巖小說

第379章 《解構(gòu)與重構(gòu)：＜講嘢啫＞的復(fù)調(diào)詩學(xué)與語言存在論》（第2頁）

詩中"五個字"的重復(fù)，可視為卡夫卡式寓言的詩學(xué)變奏。當(dāng)語言符號在代際傳遞中喪失確定性，我們目睹的是加繆"荒謬"概念的文學(xué)呈現(xiàn)。這種存在主義視角，使方言詩歌超越地域限制，獲得普世性哲學(xué)深度。

六、互文性的迷宮：從解構(gòu)到重構(gòu)

全詩構(gòu)成精妙的互文網(wǎng)絡(luò)：與卞之琳《斷章》的"看被看"結(jié)構(gòu)形成鏡像，與北島《回答》的悖論修辭產(chǎn)生共振。這種互文性實(shí)踐，使單個文本成為巴特所說的"可寫文本"，讀者在解構(gòu)與重構(gòu)中獲得創(chuàng)作自由。

在修辭層面，"一樣唔一樣"的二重奏，構(gòu)建起艾略特"客觀對應(yīng)物"的現(xiàn)代變體。當(dāng)語言游戲消解意義中心，詩歌反而獲得德里達(dá)"播撒"理論的開放性。這種修辭策略，使方言詩歌進(jìn)入后現(xiàn)代詩學(xué)的對話場域。

七、身體詩學(xué)：從口腔到存在的拓?fù)渥冃?/p>

粵語發(fā)音的口腔運(yùn)動特征，在此轉(zhuǎn)化為存在論的隱喻。當(dāng)"講嘢"的口腔動作被反復(fù)書寫，語言回歸其肉體起源。這種身體詩學(xué)實(shí)踐，呼應(yīng)梅洛-龐蒂"現(xiàn)象學(xué)身體"理論，使詩歌成為存在經(jīng)驗(yàn)的直接呈現(xiàn)。

在"話噈話"的擬聲中，我們聽見拉康"能指的游戲"的物質(zhì)回聲。當(dāng)聲音突破語義牢籠，詩歌獲得本雅明"靈光"的瞬間。這種身體與語言的糾纏，使方言詩歌成為抵抗符號異化的精神裝置。

八、記憶的考古學(xué)：方言作為文化基因庫

詩中"城樓"作為記憶容器，承載著本雅明"廢墟"的象征意義。當(dāng)粵語方言在現(xiàn)代化進(jìn)程中淪為"廢墟語言"，樹科的書寫成為文化記憶的考古實(shí)踐。這種記憶書寫，與帕慕克《伊斯坦布爾》的城市記憶形成互文，共同構(gòu)建起地方性知識的抵抗檔案。

在解構(gòu)"一樣唔一樣"的過程中，詩歌執(zhí)行著德里達(dá)"解構(gòu)即重構(gòu)"的倫理使命。每個被解構(gòu)的語言符號，都成為保存文化dNA的"記憶芯片"。這種文化記憶的詩學(xué)轉(zhuǎn)化，使方言書寫獲得尼采"永恒輪回"的哲學(xué)深度。

九、語言倫理：在解構(gòu)與建構(gòu)之間

面對全球化語境下的語言危機(jī)，樹科選擇以游戲精神重構(gòu)方言倫理。當(dāng)"講嘢啫"的口語化表達(dá)消解語言權(quán)威，詩歌反而獲得巴赫金"狂歡化"的倫理力量。這種語言實(shí)踐，與韓東"詩到語言為止"的宣言形成辯證對話。

在解構(gòu)"真嘅假嘅"的判斷過程中，詩歌實(shí)踐著列維納斯"他者倫理"。當(dāng)語言回歸其作為"相遇場所"的本質(zhì)，方言書寫成為主體間性的詩學(xué)見證。這種語言倫理的建構(gòu)，使詩歌超越美學(xué)范疇，獲得政治哲學(xué)的批判力量。

十、結(jié)語：在語言的廢墟上重建詩學(xué)

《講嘢啫》最終呈現(xiàn)的，不是語言消亡的挽歌，而是解構(gòu)之后的重生儀式。當(dāng)"五個字"在代際傳遞中完成意義蛻變，我們見證的是語言作為生命體的生長軌跡。樹科以精妙的詩學(xué)手術(shù)，將方言從"瀕危語言"的標(biāo)本柜中解放，使其成為承載文化記憶的活體。

這首詩的價值，在于它同時是解構(gòu)主義的宣言書和建構(gòu)主義的藍(lán)圖。在解構(gòu)語言確定性的同時，它用詩意的粘合劑重構(gòu)了意義網(wǎng)絡(luò)。當(dāng)"話系一樣又唔喺一樣"的悖論成為詩眼，我們終于理解：真正的語言革命，不在于推翻舊符號，而在于創(chuàng)造新語境。這或許就是樹科在沙湖畔寫下的詩學(xué)箴言——在語言的廢墟上，永遠(yuǎn)有新的意義之花綻放。